Управление миром: слово в защиту евреев
Шрифт:
Христианин читает Библию, еврей изучает Тору и задается вопросом: «Скажи, христианин, свой лик открой: в чем сущность веры?» [81, с. 465]. Диалектический ум еврея отвечает: «Скажу, что видит разум, а дальше – дело веры» [81, с. 265]. Тора и Библия (Тора – это ветхозаветная часть Библии) – это одновременно и философия и вероучение. Еврей ищет в Торе ответ на философские вопросы бытия. Философские рациональные истины Торы не допускают веры, но допускают знание о незнании. Разум и вера противоположны по свей природе. Вера допустима только тогда, когда сознание не опирается на эмпирическое знание. Смело сказанное пророчество не опирается на эмпирическое знание, но откладывается в душе человека. Туманный и неопределенный термин «душа» означает неизвестную причину известных явлений,
Мятежный дух еврея в поисках истины не находит себе покоя. Дух – это ни что иное как способность мыслить. Мысль – это дух. Дух – это человек. Мыслительные способности еврея развиты под воздействием Торы, в которой эмпирическая достоверность представлена как опытное познание, а рациональная достоверность – как сознание необходимости. Рационально достоверно то, что усматривается разумом без всяких опытов, например, а2=с2+b2. При рассудочном сознании части предшествуют целому, при разумном познании целое предшествует части. Духовная сила диалектического мышления еврея заключается в вере: «Credo in unum Deum – верую в единого Бога». Кредо (лат. credo = верю) – личное убеждение, основа мировоззрения еврея. Кредо как символ веры еврея находит свое земное воплощение в слове «кредит» (creditum = ссуда, долг) – правая сторона бухгалтерского баланса. В счетах актива содержит расходную часть, а в счетах пассива – приходную часть. Еврей верит Богу, остальные должны рассчитываться наличными. Это земное кредо еврея. Небесное кредо еврея – умение держать слово в торговых отношениях. Слово в еврейском понимании – это Бог. Вначале было Слово и слово было Бог. Тот, кто держит Слово будет богат, но никакие богатства не сотрут пятна на совести, если нарушено Слово.
Для многих людей Библия служит философией оправдания, но философией познания она служит только еврею. Свободный еврей – мудрец жизни. Вся жизнь еврея посвящена познанию жизни. Потребность познания такова, что требуется соединять в одно целое рассудок и разум, чтобы познать истину. Еврей тем и отличается от других людей, что свой горизонт мышления не меряет своими знаниями и не пытается определить горизонт мышления других ни своими, ни чужими знаниями. Его мышление занято постоянным повышением уровня своей внутренней культуры ибо знает, что не бремя знаний отягощает сознание – затрудняет сознание объем пространства и бесконечность времени, налагающие на познание свой отпечаток.
«Я знаю только то, что ничего не знаю, – так говорил Сократ (470-399 г. д.н. э.) и пояснял эту мысль: люди обычно полагают, будто они что-то знают, а оказывается, что они ничего не знают. Зная о своем незнании, человек знает больше других людей: чем глубже, обширнее знания человека, тем он разумнее и образованнее, тем яснее человек осознает, сколь малы и условны его познания. Отзвук этого афоризма отражен в Первом послании Апостола Павла к коринфянам: «Кто думает, что знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать» (I кор 8: 2). Знание в основе своей диалектично. Оно имеет две стороны предполагающее одновременное их познание. Если есть одна сторона, то возникает вопрос о том, что представляет собой другая сторона. Вопрос всегда охватывает противоположности одного целого. Если есть правая сторона, то что из себя представляет левая сторона? Если есть добро, то что такое зло, как противоположная сторона добра? Человек знает видимую сторону Луны, но только сейчас послал в невидимую сторону космический аппарат, чтоб познать Луну как целое.
В диалогах Платона показывается почему так трудно «знать», чего человек еще «не знает». Это проблема познания знания как такового. Проблема – это такие вопросы, которые представляют
Еврей в совершенстве владеет методом диалектического рассмотрения вещей в их постоянном переходе друг в друга. К этому его приучило положение «гонимый миром странник». «И мы все время шли великой чащей. Я разумею – чащей душ людских» [81, с. 24]. Странствование по «чаще душ людских» приучило еврея сохранять присутствие духа Он в состоянии размышлять в суматохе, не теряется в любых обстоятельствах. Он научился находить различия в схожих предметах и искать сходства в разных вещах. Еврей как бы составляет «инвентарный список» наиболее полезных знаний, снабдив их реестром или алфавитным указателем. Он систематизирует знания, привнося в них логический порядок.
Причину заблуждений в отношении евреев нужно искать только в рассудке, в незаметном влиянии чувственности на рассудочное мышление. В процессе мышления субъективные основания принимают за объективные, видимость принимается за сущность. Видимость делает возможность заблуждения в суждениях о еврее. Ограниченность рассудка является виновником заблуждений, потому что сознание не переходит от уровня рассудочного мышления на уровень разумного мышления. Рассудок остается на уровне чувственных восприятий.
2.3. Еврейский гений: схватывание знаний в идеях
Гений (лат. genius = дух) – высший уровень духовной деятельности личности. Понятие «личность» отображает социальную природу человека в духовной сфере. Только в духовной сфере личность самораскрывается в предметной деятельности. О гениальности личности говорят, когда достижения расцениваются как новый этап в определенной сфере деятельности, считаются опережающими свое время. В римской мифологии существовали «гении» – личные духи человека. Достижения отдельных личностей указывает на наличие особо мощного гения – духовной силы человека.
В отличие от талантливых личностей гений создает качественно новые творения, которые получаются от взрыва творческого потенциала, достигшего в своем развитии определенного порога. Духовная сила гения на интуитивном уровне постигает процесс становления чего-то нового в природных и общественных явлениях. Способность переноситься в чисто духовную сферу составляет сущность и тайну гения. «Гением считается тот кто схватил знания в идеях» [25, с. 318]. Главная особенность гения – это гармония рассудка и разума, гармония способностей и одухотворенности, гармония свободы воображения и ее связи с трансцедентным. Гений творит невидимыми идеями объединяя рассудок и разум в одно целое.
Ученые читают книги, обобщают явления природы и общественной жизни и фиксируют их на уровне разума. Еврейский гений читает книгу мира и книгу человечества и схватывает бесконечность и динамику природы. Живость и непосредственность авторов Торы показывает диалектическое познание – постижение противоположностей в их единстве, постижение положительного в отрицательном, а отрицательного – в положительном. Многообразному знанию придается разумная форма, в которой центральной нитью, связующей все знания воедино, является идея. В идее схвачена и удерживается их суть и отбрасывается внешнее, несущественное.