Управление миром: слово в защиту евреев

Джанатаев Такен

Отсутствие общества является отрицательной стороной жизни в сельской местности, где нет нужды приносить маленькие жертвы в угоду требованиям моды как в одежде, так и в манере держать себя в обществе. Чрезмерная осторожность вырабатывается отсталыми нравами и консервированными обычаями людей. Люди в сельской местности заражаются тупым реализмом, закостеневают в ханжестве и это уродует его морально, ослабляет дух и тело. Дух можно сломать, а тело постепенно подвергается коррозии. Можно сломать дерево, а трава стелется, вновь поднимаясь от жизненной силы.

Жизнь в сельской местности не стимулирует духовные запросы, но зато ослабляет пороки и развивает добродетель. Сельская молодежь, появившаяся в городе, первоначально резко отличается от городской молодежи своими более высокими нравственными

поступками и моральными качествами, принятыми в деревне, ибо чистый воздух, пейзажи местности влияют на природу души благотворно. В горах человеческие чувства очищаются, страсти становятся менее пылкими, зато более глубокими. Степные просторы способствуют широте души, где нет места мелким страстям, порокам. Жизнь в сельской местности оставляет нетронутой душевную молодость, что придает сельскому жителю нравственную ценность и даже очарование его душевным качествам. Эти качества сельского жителя по достоинству были оценены евреем. Он смотрел на сельского жителя как на незаконченное произведение искусства. Еврей видит в лице сельского жителя, что природа создает разумных людей, но глупцами их делает общественное устройство, общественные отношения, основанные на частной собственности, развивают эгоизм. Сельский житель горюет о смерти детей как об утрате части своего имущества. Дети – это капитал отца. До его возмужания отец заботится о нем, старается дать хорошее образование, выгодно женить, оберегает его от долгов. Долги – это неизбежный спутник отношений частной собственности. Взрослом человеку никто не прощает долги.

2.2. Вера евреев: Богу верим, остальные платят наличными

Еврей испытал такие сильные чувства как ненависть других народов, ограничение гражданских прав, унижающих его человеческое достоинство, массовое уничтожение нацистами европейских евреев в годы Второй мировой воны. Эти чувства расширили горизонты его мышления, смягчили эгоизм, присущий всем людям. Отношение к евреям других народов основывалось на рассудке, не подкрепленном разумом. Когда рассудок действует вне связи с разумом, чувства бьют ключом. Еврей не дает своим чувствам возобладать над разумом. Разум еврея возобладает над рассудком.

Символ разума – Вергилий, ведущий поэта через ад, чистилище к Земному Раю. Еврей прошел через Ад, чистилище и в XXI в. двинулся к Земному Раю. При этом он понимает, что жизненный путь тяжел и тернист:

«Входящие, оставьте упования…Здесь нужно, чтоб душа была тверда,Здесь страх не должен подавать совета»[81, с. 17].

Разум подсказывает еврею, что надо быть воздержанным как верблюд, если он живет в аравийских пустынях, проворным как олень, если судьба его забросила в тундру Сибири или Финляндию. При все ситуациях еврей отличается твердостью убеждений и строгостью нравов. Еврей обладает той универсальностью знаний, которая делает его выразителем жизни жителя аравийских пустынь или жителя северных стран. Еврей выработал изумительное чутье: он постигнет болезни общества путем приобретенной интуиции, позволяющей ему устанавливать особенные признаки каждого народа в данную эпоху и точно определять время «операции по изыманию денег» из кошельков людей, учтя при этом экономические условия и особенности уклада жизни. В этом ему помогает его мощный интеллект, наблюдательность, терпеливость.

Голос разума подсказывает еврею: разум – это рычаг, которым можно приподнять колесницу Джаггернаута, наезжавшего на сердце еврея. Однако разум не направляет еврея одной тропой. Другой голос говорил ему, что точкой опоры для разума служат деньги, которыми можно направить колесо цивилизации мимо драмы жизни. Драматические произведения Шекспира блекнут перед драмой жизни еврея. Все человеческие страсти, раскаленные столкновением интересов в обществе проходят через душу еврея и он производит им смотр с высот своего разума. Еврей подорвал доверие к слову «драма», ставшее превратным, неуместным его употреблением в скорбной литературе о жизни еврея, описывающем колесницу цивилизации, направленной на подавление духовности евреев.

Колесница

цивилизации в своем движении подобна колеснице с идолом Джаггернаута: наехав на человеческое сердце, он слегка запнется, но в тот же миг крушит его. Джаггернаут – термин, который можно использовать для описания проявления непреклонной духовной силы евреев, неудержимо идущих вперед, не обращая внимание на человеческие драмы. Еврей не подчинился Джаггернауту, этому «Владыке Вселенной», воспетому в мифах Индии. Индусы бросались под колесницу божества Джаггернаута, которую тянули 4000 человек, так как считалось, что тот, кто погиб под колесницей, получает освобождение от земной жизни и возвращается в духовный мир. Евреи предпочли не бросаться под колеса цивилизации, а избрали путь борьбы в духовный мир.

Кто решит, что более ужасно: взирать на человеческие сердца, разбитые драмой и трагедией жизни, или на пустые черепа, раздавленные колесницей Джаггернаута? Еврей понял, что в иной жизни, возможно и подают слабым духом, но в этой жизни берут сильные духом. Разум еврея подсказывает ему, что путь в духовную сферу лежит через финансы, которые служат материальной лестницей в духовную сферу. В материальной сфере, где развертывается драма жизни, еврей как одаренный человек обладает зоркостью орла, чутьем тигра и слухом лани н слышит и видит все, что творится вокруг него и против него. Еврей нашел способ единения в одно целое материальную сферу и духовную сферу и уподобился ангелу, притязающему петь небесный гимн драме земной жизни. «Разумно слышит тот, кто примечает» [81, с. 78].

Разум еврея охватывает всю систему общественного устройства в целом. Каждый индивидуум общества – носитель звонкой монеты. Индивидуум в обществе постоянно борется за улучшение своих материальных условий, а еврей стремится использовать общество для своего духовного роста. В мире духовном действуют те же законы, что и в мире материальном. Еврей давно уже рассортировал человеческое общество на составные части. Эти части разбиты у него по степени доходности. Еврей исследовал эти части так тщательно, что может на вскидку определить сколько каждая из этих частей принесет ему доход. Еврей знает какие богатые возможности таит в себе народ той или иной страны. Еврей давно подсчитал природные ресурсы стран мира и может точно определить когда народ той или иной страны преподнесет их ему в тарелочке с золотой каемочкой.

Там, где народ не согласен с евреем, он испытывает горькие сожаления. Еврей является представителем транснационального капитала и стоит во главе многих транснациональных банков и транснациональных корпораций. Еврей следует не зову сердца, а выполняет приказы транснационального капитала, у которого свои экономические интересы. Воображение не способно угнаться за той жизненной правдой, которая сокрыта в недрах души транснационального капитала потому что у него нет души. Доискаться ее никому не под силу кроме евреев. Сила – в правде, а правда – в силе. Еврей поддерживает силу верой, а веру – силой своего духовного спокойствия. Еврей не моралист. Он не видит ни блага в зле, ни зла в добре [117, с.139]. Ящик Пандоры, в котором находится собрание всех зол и на дне которого осталась надежда – хорошая аллегория поведения евреев по отношению к Богу. «Либо Бог хочет устранить зло из этого мира и не может. Это бессилие, что противоречит природе Бога.

Либо Бог может устранить зло, но не хочет. Это злоба, также противоречащая естеству Бога.

Либо Бог не может и не хочет устранить зло. Это одновременно и злоба и бессилие» [15, с 274].

Соединение добра и зла, возвышенного и низменного, сделки с совестью, порабощение и господство, измены и утехи, величие и падение – это все реалии жизни и еврей испытал все светлые и теневые стороны жизни. Бог на небесах, а еврей на земле. Бог занят небом, а еврей – земными делами. На земле каждый сам за себя, но Бог за всех. В мире природы наблюдется потепление климата, в экономическом мире – оледенение сердец. Евреи следуют путями, предначертанными им судьбой ибо они «…созданы не для животной доли, но к доблести и к знанию рождены» [81, с. 133]. Еврей предпочитает систему Мухаммеда, который приказав горе придвинуться к нему, воскликнул: «Если гора не идет к Мухаммеду, Мухаммед идет к горе!»