В ритме времени. Кинематографический процесс сегодня
Шрифт:
«программный характер». Эти фильмы должны не только вызывать
ностальгические чувства. Они должны, как в период
становления основных принципов идеологии, политики и
стратегии Голливуда, в 30—5Q-e годы, используя могучую
силу экрана, «восстановить» у миллионов кинозрителей веру
в незыблемость «американского образа жизни»,
«американской демократии» и т. д.
Кинобизнес сделал все, для того чтобы
переориентировать направленность
вытравить из него критический потенциал и привести
зрителя к «общему знаменателю», погасить его стремление
разобраться в сложностях явлений, его окружающих.
Как уже говорилось, мода «ретро» в определенной
степени связана с изменениями в западном
общественно-политическом и культурном климате после спада движения
протеста и в связи с новой стратегией
кинопромышленности. «История», которую мы видим в этих фильмах,
препарирована в духе настроений сегодняшнего дня, и судить о
ней следует мерками современности. Словом, в связи с
«ретро» возникает много сложных проблем.
В конце 70-х — начале 80-х годов в кинематографе
сказывается влияние «неоконсерватизма». «Термин
«неоконсерватизм»,— пишет американский критик Деннис Ронг,—
это новейшее журналистское изобретение. Каким бы он ни
был, термин обозначает вполне определенную группу
политических интеллектуалов, которые контролируют
некоторые влиятельные журналы, имеют тесные связи с рядом
издательств, фондов и некоторыми профессиональными
политиками»1.
А другой американский исследователь, Ирвинг Кристол,
писал: «Неоконсерваторы относятся к буржуазному
обществу и буржуазному образу жизни с чувством независимой
преданности»2.
1 Wrong D. The Rise and Fall of Neoconservatism.—"Partisan
Review", 1981, N 1, p. 96.
2 Kristol I. Confessions of a True, Self-Confessed—Perhaps the
Only — "Neoconservative".— "Public Opinion", 1979, Oct. — Nov., p. 51.
38
Таким образом, речь идет об идеях самого
реакционного толка, которые охватывают в США прежде всего
сферы политические. При этом следует иметь в виду, что
некоторые буржуазные искусствоведы, стоящие на позициях
антикоммунизма, но называющие себя либералами, тоже
сегодня обрушиваются на «неоконсерватизм», но
вкладывают в это понятие совсем другой смысл: они
просто-напросто отрицают любые исторические или национальные
ценности, противостоящие модернизму, «контркультуре»,
и т.д. Ясно, что критика «неоконсерватизма» с позиций
элитарного модернизма — это та же вывернутая
буржуазность. «Контркультура» в любых вариантах — и
«старых» и «новых» — не может быть альтернативой
консерватизму и «неоконсерватизму».
Возникло и иное политически ангажированное
направление «ретро». Оно было сфокусировано вокруг проблем
фашизма, истории европейских стран периода оккупации
и антифашистской борьбы. В специфической трактовке
этой проблематики в фильмах как будто бы сказывается
травмированная национальная психика тех стран, которые
испытали тяготы фашистских и профашистских (как
правительство в Виши) режимов. Первое впечатление от этих
фильмов — психологический надрыв и болезненный
настрой, удивительно искаженное восприятие событий
истории. Эти фильмы, как правило, сделаны в Европе — в
Италии, Франции, — но национальными французскими или
итальянскими эти картины назвать нельзя — это плод
деятельности транснациональных кинокомпаний, которые в
70-х — начале 80-х годов стали играть все большую роль
в западной кинопромышленности. Разумеется,
американский капитал играет здесь ведущую роль.
Фильм, который как бы начал эту тенденцию, «Ночной
портье», поставила итальянский режиссер Лилиана Ка-
вани.
Философский посыл этой картины, а вслед за ней
появилась и другая лента такого рода — «Салон Китти»
Тинто Брасса, — ведет к деформации самой сущности и
самого понятия фашизм; он как бы соответствует
потаенной «природе» человека, его глубоко спрятанной
биологической сути.
Не сродни ли такого рода фильмы тем книжкам и
кинофильмам, которые идеализируют Гитлера и его
окружение и которыми сегодня наводнен книжный рынок и
кинорынок Европы и США? Думается, что это так.
Но дело не только в этом. Идея априорной порочности
человеческой личности, как и идея о том, что комплексы
39
тоталитаризма, насилия, жестокости заложены в человеке
самой природой, просматриваются во многих картинах,
идущих сегодня на западных экранах.
В начале 80-х годов вышла книга Бернара-Анри Леви
«Французская идеология». Один из основателей «новой
философии» в этой книге развернул изобретенную им
концепцию исторического процесса. Вчерашний «новый
левый», сегодняшний махровый антикоммунист и
антисоветчик, Леви пытается по-своему истолковать историю
Европы и, в частности, историю возникновения фашизма. Но