Во что верит Россия; Религиозные процессы в постперестроечной России
Шрифт:
С 1911 по 1918 г. ректором духовной семинарии в Петрозаводске был протоиерей Николай Чуков, впоследствии один из выдающихся иерархов Русской Православной Церкви.
До 1990 г. карельские приходы на территории СССР (общим числом 5) объединялись в Олонецкую епархию, которая, по малочисленности, возглавлялась благочинным и подчинялась Ленинградской епархии, фактически и являясь ее благочинием.
В 1990 г. образована Петрозаводская епархия.
Титул правящего архиерея (Петрозаводский и Олонецкий) требует пояснения. В отличие от других национальных округов местный епископ долгое время не значился "карельским". Это было связано с тем, что предстоятель Финской Православной Церкви архиепископ Иоанн (Ринне) носит титул "Карельский и всея Финляндии". В июле 1996 г. после конфликта с Константинополем, связанным с эстонскими приходами, отделение которых от РПЦ поддержала ФПЦ, правящий архиерей переименован в Петрозаводского и Карельского.
Религиозные процессы в Карелии,
Положение епархии в республике относительно стабильное. Епископ Мануил умеет ладить с властями, сохраняя независимость в поступках и решениях. Собственного Закона о свободе совести в Карелии нет, функционирует российский. Епархия поддерживает прямые связи с правительством, избегая вмешательства посредников. Правительство выделяет деньги на ремонт и восстановление православных храмов, в том числе оно полностью профинансировало в 1993-1996 годах восстановление кафедрального собора в Петрозаводске. При Совмине Карелии существует должность консультанта по делам религий, который не вмешивается в жизнь епархии.
Владыка Мануил был избран депутатом местного ВС, но в начале 1993 года, задолго до указа Патриарха, добровольно сложил депутатские полномочия и отказался совмещать пастырские обязанности с политической деятельностью. Этот шаг увеличил его общественный авторитет.
Как и в других национальных автономиях, в Карелии положение епархии осложнено оживлением национальных движений. Ситуация будет во многом зависеть от того, какую религиозную ориентацию примет та или иная национальная группировка.
Помимо русских, которые составляют подавляющее большинство населения Карелии, существуют три крупные национальные группы: карелы, вепсы и финны-ингерманландцы. Национальные движения этих народов формально объединены Республиканским центром национальных культур. В политическом и религиозном отношениях каждая группа придерживается собственных ориентаций.
* * *
Ингерманландский союз. Просветительская организация, ориентированная на поддержку национального лютеранства.
Общество вепской культуры. Очень активная группа, одно время возглавляемая членом Верховного Совета, членом Комитета по национальным вопросам Строгальщиковой Зинаидой Ивановной. Лидеры общества добились создания в Карелии вепской волости. Опираются на православие.
Союз карельского народа. Просветительское общество. Опирается на православие.
Карельский конгресс. Радикальная группа, активно участвующая в политике. Главный тезис -- присоединение к Финляндии. Ярко выраженной религиозной ориентации пока не имеет.
По логике развития национальных движений лидеры Карельского конгресса могут склониться к реставрации местного язычества, сохранившегося фрагментарно в виде традиций и суеверий, но достаточно сильно реконструированного местными специалистами из Карельского института языка и литературы. Издана обширная научная литература по карельскому язычеству. Некоторые ученые (Сурхаско Ю. Ю.) видят в язычестве единственный путь по спасению карелов от вымирания и обрусения, вырабатывают соответствующие концепции построения семьи на основе культа предков. Однако до тех пор, пока Карельский конгресс опирается на поддержку Финляндии и является проповедником панфинской идеи, реставрация язычества проблематична, так как финны заинтересованы в распространении лютеранства. Какую религиозную ориентацию выберут в ближайшие годы карелы? Это зависит, в первую очередь, от методов проповеди лютеран и православных. Выиграет тот, кто не испугается "карелизации" христианства. Лютеране приступили к переводу Евангелия на карельский и вепский языки. Перевод осуществляется в Карельском институте языка и литературы. Оплачивает работу хельсинский филиал Шведского института перевода Библии. По окончании работы все права на "карельское" и "вепское" Слово Божие будут принадлежать финским лютеранам, что может привести к конфликту с РПЦ.
Сегодня епископ Мануил прикладывает усилия к поиску и подготовке духовенства из вепсов и карелов. Задача осложняется тем, что помимо протестантской миссионерской волны, появления псевдорелигиозных и восточных сект с Петрозаводской епархией начинает конкурировать Финская Православная Церковь. ФПЦ образовалась на базе карельских приходов. Их члены финизированные карелы. Поэтому ФПЦ считает правомерным вести проповедь среди карелов Петрозаводской епархии, тем более что финский язык, на котором служат в ФПЦ, карелам более понятен, чем славянский. В этом аспекте ФПЦ заинтересована в финизации советских карелов. Для того чтобы смягчить ситуацию, избежать канонических нарушений, владыка Мануил посетил архиепископа Иоанна и по благословению Патриарха Алексия вручил ему Антиминс со своей подписью, с тем чтобы приезжавшие из ФПЦ священники служили именно на этом Антиминсе и выдавали свидетельства
Сноски:
1 Благовест, 24,1996. Самарская православная газета.
2 Речь идет о митрополите Иоанне (Снычеве).
3 "Благовест". 24. 1996.
4 "Благовест". 24. 1996.
Лекция двенадцатая. Староверы
(C) С.В.Филитов, Л.М.Воронцова,
Рост религиозности русского народа после падения коммунистического режима обычно рассматривается под одним углом зрения -- оценивается возрождение православия, а также противостоящей ему так называемой нетрадиционной религиозности. Представление власти и общества в целом о духовной жизни России стало однобоким. Как правило, когда говорят о возвращении к религии и Церкви, имеют в виду только православие. Здесь есть своя логика -- логика личной, культурной, идейной, национальной жизни. Сегодня в религиозной сфере доминируют реставрационные процессы. При этом реставрация оказывается грубой, неспособной воспроизвести все духовное и культурное многообразие предреволюционной России. Возвращение к "вере дедушек и бабушек" иногда оказывается возвращением к вере чужих дедушек и бабушек, с утратой собственной семейной традиции.
Забывают о том простом и общеизвестном факте, что перед революцией Россия была поликонфессиональной страной. Разве что ислам вспоминают. Перед революцией в каждом крупном российском городе был костел, а то и не один. Забывают, что и протестантизм в лице немецкого и финского лютеранства столетиями присутствовал в России. Если описать всех лютеран, сыгравших роль в русской истории -- политиков, ученых, военных, деятелей культуры, -- то можно издать целую энциклопедию. Миллионы наших сограждан имеют хотя бы одного дедушку или бабушку "западной веры". Эти люди чаще всего полностью или почти полностью утратили связь с национальной культурой своих предков. Они -- русские люди, но такие русские, для которых возвращение к вере предков -- это приход в костел или в кирху.
Но все-таки, если говорить о российской поликонфессиональности, альтернативой для большинства русских до революции было старообрядчество, о котором сейчас почти и не вспоминают.
По данным предреволюционной переписи населения, 10% (около 16 млн.) русских людей назвали себя старообрядцами. После многолетних гонений старообрядцы были склонны скрывать свою веру, поэтому у нас есть основания предполагать, что в действительности их было больше.
Перед революцией эти люди были влиятельны во многих сферах народной жизни. Знакомясь с судьбами знаменитых старообрядцев начала века, обращаешь внимание не столько на то, что они были богаты, влиятельны, добивались успеха на избранных поприщах, сколько на своеобразие их биографий и богатство натур. Это несколько иная культура, не та, что сформировалась в основном потоке русской жизни. Почти все они: Рябушинские, Гучковы, Морозовы, Шибаевы, Шелопутины, Солдатенковы, Бугровы, Остроуховы -- были представителями богатейших купеческих родов. Но богатых людей в России и без старообрядцев было много; старообрядцы же поражают своей социальной активностью: благотворительностью, меценатством, участием в местном самоуправлении и народном образовании, претворением в жизнь новаторских технических, социальных, экономических проектов. Занимались они и религиозной деятельностью. Неуемная энергия старообрядцев выражалась также в их личном художественном или научном творчестве.
Чтобы не быть голословными, вспомним несколько славных имен. Братья Рябушинские: Павел Павлович (1871-1924) -- председатель Остоженской старообрядческой общины, ведущий ктитор всей издательской деятельности Рогожки, крупный банкир и промышленник, председатель Московского биржевого Комитета и член Государственного совета по выборам, хобби -- высшая математика; Сергей Павлович (1872-1936) -- один из руководителей Рогожки, предприниматель, специализировавшийся на текстиле (его фабрика находилась в Вышнем Волочке), написал несколько книг по иконописи; Владимир Павлович (1873-1955) -- религиозный деятель, банкир и предприниматель, эмигрировал во Францию, оставил большое литературное наследство, частично собранное в изданной в Москве в 1994 г. книге "Старообрядчество и русское религиозное чувство", основал парижское общество изучения древнерусского искусства "Икона"; Степан Павлович (1874-1943) -- храмоздатель и председатель совета общины Покровской церкви на Остоженке, предприниматель (именно он был заказчиком и хозяином известного особняка у Никитских ворот, который Сталин подарил Горькому); Дмитрий Павлович (1882-1962) -- один из руководителей Рогожки, предприниматель, основатель Аэродинамического института в подмосковном имении Рябушинских Кучино (позднее влился в ЦАГИ), в эмиграции -- профессор Сорбонны, член-корр. Французской Академии Наук; Федор Павлович (1885-1910) умер слишком молодым, чтобы реализовать себя во многих сферах, но за свою короткую жизнь успел организовать на собственные деньги экспедиции по исследованию Камчатки, принесшие ему известность.