Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 1
Шрифт:
• Харазми, Абу Бакр. Раса’ил (Письма). Египет. «Матба‘ат ‘Усманийат». 1382 г. л.х.
• Шахразури, Мухаммад. Нузхат ал-арвах (Отрада душ). Хайдарабад. «Дакан». 1396 г. л.х.
Зарнуджи
Биография и книга
Бурхан ад-Дин Зарнуджи – мусульманский учёный шестого столетия лунной хиджры и автор ценной книги «Та‘лим ал-мута‘аллим тарик ат-та‘аллум». Дата его рождения неизвестна, а сведений о жизни не так много. Родился он в Зурнудже, или Зурнуке, на территории Ферганской долины в Средней Азии. Историки расходятся во мнениях о дате его смерти, но достоверно известно, что в 593 г. л.х. он был жив [152] .
152
См.: Каххала, ’Умар Рида. Му’джам ал-му‘аллифин.
Зарнуджи был ханафитом, и все те богословы, чьи сведения он передавал, также были ханафитами, за исключением рассказчиков первого века лунной хиджры. Он изучал фикх, этику и литературу у разных учителей, среди которых особое место занимают трое:
1. Бурхан ад-Дин ’Али ибн Аби Бакр Фаргани Маргинани (530–593 г. л.х.). Уроженец Маргилана, расположенного близ Ферганы, он был выдающимся хана фитским факихом, литератором, толкователем Корана и автором таких книг по фикху, как «Ал-Хидайат фи шарх ал-Бидайат» (Руководство в толковании «Начала») и «Бидайат ал-мубтадий» (Азы для новичка») [153] .
153
Там же. Т. 7. С. 45; Захаби, Мухаммад ибн Ахмад. Сийар а’лам ан-нубала‘. Т. 21. С. 232.
Он оказал очень большое влияние на формирование личности Зарнуджи, и потому в некоторых библиографических книгах Зарнуджи называют одним из его учеников [154] . В своей книге Зарнуджи передаёт некоторые сведения от Фаргани, называя его «наш учитель» [155] .
2. Фахр ад-Дин Хасан ибн Мансур Фаргани, известный как Кази Хан (ум. 592 г. л.х.). Уроженец Узгенда, расположенного близ Ферганы [156] , ханафитский факих и автор таких книг, как «Ал-Фатава» («Фетвы»), «Ал-Мухадир» («Лектор»), «Шарх аз-Зийадат» («Толкование “«Прибавлений”»), «Шарх ал-Джами’ ас-сагир» («Толкование Малого свода»). Зарнуджи упоминает его в своей книге [157] .
154
Му’джам ал-му‘аллифин. Т. 3. С. 43.
155
Зарнуджи, Бурхан ад-Дин. Та’лим ал-мута’аллим лита’аллум тарик ат-та’аллум. С. 4, 6, 10, 11, 16, 17, 19, 131.
156
Заркали, Хайр ад-Дин. Ал-А’лам. Т. 2. С. 242; Му’джам ал-му‘аллифин. Т. 3. С. 297.
157
Та’лим ал-мута’аллим. С. 5, 16.
3. Садид ад-Дин Ширази. В некоторых главах своего сочинения Зарнуджи приводит полученные от него сведения и называет его своим учителем [158] .
Эти учителя были очень близки Зарнуджи и оказали большое влияние на его становление как учёного. Он же, в свою очередь, с должным уважением отзывается о них и приводит их мнения в своей книге. Кроме них, Зарнуджи называет своими учителями некоторых других учёных, в том числе Ради ад-Дина Нишабури, автора книги «Макарим ал-ахлак» (Благие нравы), Фахр ад-Дина Кашани и Рукн ал-ислам Адиб ал-Мухтара.
158
Там же. С. 4, 7.
«Та‘лим ал-мута‘аллим тарик ат-та‘аллум» – единственная книга Зарнуджи по воспитанию и обучению. В дальнейшем она будет вкратце называться «Та‘лим ал-мута‘аллим».
Благодаря этой книге Зарнуджи приобрёл по смертную славу философа [159] и воспитателя [160] . Впервые она была издана в Египте в 1319 г. л.х. Её перевод на латинский язык был осуществлён в 1709 г. и издан в Германии стараниями Адриана Реланда [161] . В 1838 г. книга была переведена на немецкий язык Капсарием и издана с предисловием Фишера в Лейпциге. В переводе на английский язык она вышла в свет в 1947 г. в Лондоне [162] .
159
Там же.
160
Да’ират ал-ма‘ариф ал-исламийат. Т. 10. С. 345.
161
‘Атийат Аллах, Ахмад. Ал-Камус ал-ислами. Т. 3. С. 58–59.
162
Саркис, Йусуф ал-Йама. Му’джам ал-матбу’ат ар-’арабийат ва ал-му’араббат. Т. 1. С. 969.
На сочинение «Та‘лим ал-мута‘аллим» было написано
163
Там же. Т. 1. С. 11; Да‘ират ал-ма’ариф ал-исламийат. Т. 10. С. 346.
Книга «Та‘лим ал-мута‘аллим» занимает особое место в педагогической литературе. Многие авторитетные учёные признали её одним из лучших трудов по воспитанию и обучению как по форме, так и по содержанию.
Высоко оценив эту книгу, одни из них заявили, что наряду с трудом Кабиси «Ар-Рисалат ал-муфассалат ли-ахвал ал-мута‘аллимин ва ахкам ал-му‘аллимин ва алмута‘аллимин» (Подробный трактат о положении учеников и решениях, касающихся учителей и учеников) она является лучшей книгой по этой тематике [164] .
164
Ибрахим Салама со ссылкой на: Мурси, Мухаммад Мунир. Тарих ат-тарбийат фи ар-шарк ва ал-гарб. С. 278.
Другие посчитали её кратким изложением взглядов других мусульманских педагогов, предшествовавших Зарнуджи, и потому сочли её весьма важным сочинением. По их мнению, несмотря на то, что эта книга представляет собой сборник чужих взглядов, она составлена в очень привлекательной форме, благодаря чему и стала пользоваться успехом [165] .
Третьи утверждают, что ввиду своего небольшого объёма, ненаучности некоторых её сведений и отсутствия в ней новых теорий эта книга не столь важна с педагогической точки зрения, а причина её популярности заключается в том, что мусульманских книг по педагогике очень мало [166] .
165
‘Абд ад-Да’им, ‘Абд Аллах. Ат-Тарбийат ‘абра ат-тарих мин ал-‘усур ал-кадимат ила ава’ил курун ал-‘ишрин. С. 260; Да’ират ал-ма‘ариф ал-исламийат. Т. 10. С. 346.
166
Ал-Ахвани, Ахмад Фу’ад. Ат-Тарбийат фи ал-ислам, ав ат-Та‘лим фи ра’й ал-Кабиси ва Ибн Сахнун. С. 239–241.
Однако, несмотря на малый объём, «Та‘лим алмута‘аллим» затрагивает все важные педагогические и психологические проблемы, и в ней рассматриваются такие важные темы, как нравственность и качества учителя, методика преподавания, цели учёбы, поведение учеников и факторы успешной учёбы. То, что к ней написано много комментариев и что она была переведена на английский и немецкий языки, указывает на её научную ценность. Кроме того, она имеет немаловажное значение с точки зрения истории и освещения проблемы воспитания и обучения среди мусульман до шестого века хиджры. Да, в ней приводятся взгляды предшествовавших автору мыслителей, однако Зануджи удивительно гармонично и читабельно упорядочил и систематизировал эти разрозненные и не записанные ими мнения. До него ни один мусульманский автор не создавал такую книгу, которая полностью была бы посвящена теме воспитания и обучения детей. Кроме того, в отличие от книг Ибн Сахнуна и Кабиси, «Та‘лим ал-мута‘аллим» не составлена подобно книгам по фикху. Педагогические вопросы в ней по мере возможности отделены от правовых вопросов.
Для того, чтобы разъяснить педагогические воззрения Зарнуджи, мы вначале рассмотрим необходимые учителю качества и методы преподавания. Затем мы укажем на виды наук, цели обучения и необходимые качества ученика. И в завершение перечислим факторы успешной учёбы с точки зрения Зарнуджи.
Качества учителя
С точки зрения Зарнуджи, обучение стоит на трёх основах: учителе, ученике и семье ученика. Из них учителю отводится самая главная роль, так как учёба без него не очень успешна. Кроме того, он не только даёт знания своим ученикам, но и воспитывает их [167] . Он должен быть примером для подражания, и потому ему следует отличаться хорошим нравом и достойным поведением. Он должен сохранять самоуважение и сторониться того, что ему не соответствует. Зарнуджи советует учителям быть набожными, избавиться от таких пороков, как алчность, зависть, мнительность. Им следует довольствоваться теми средствами, которых достаточно для удовлетворения обычных потребностей, воздерживаться от стяжания богатства и не жаждать имущества других людей [168] .
167
Та‘лим ал-мута‘аллим. С. 7.
168
Там же. С. 3.