Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 1

Коллектив авторов

Исходя из религиозно-этических учений и своего опыта, Ибн Мискавайх даёт советы по социальному воспитанию, часть которых мы здесь приведём.

1. Справедливость. Справедливость очень важна, особенно социальная. Ибн Мискавайх советует быть справедливым по отношению к Богу, людям и предкам. Справедливость по отношению к Богу проявляется в благодарности и покорности Ему. В отношении людей проявляется в соблюдении их прав и аманатов, честности во взаимодействии, оказании взаимной помощи. Что касается предков, то справедливость к ним проявляется в выполнении их заветов, выплате их долгов и соблюдении их прав [125] .

125

Там же. С. 113–114.

Чувство справедливости вначале должно овладеть душой человека и контролировать

её путём вознесения силы разума и предотвращения двух других сил от впадания в крайности. Затем оно должно проявляться в отношениях с семьёй, родными, близкими и другими членами общества, а после этого – даже в отношении животных. Самый плохой человек – тот, кто проявляет несправедливость к себе, затем к людям и, в конце концов, к животным [126] .

Процветание любви, уважения и единства в обществе, развитие городов, улучшение отношений – это лишь небольшая часть плодов справедливости [127] .

126

Там же. С. 111, 123.

127

Ал-хавамил в-аш-шавамил. С. 84.

2. Культовые обряды. Отправление культовых обрядов, особенно коллективного намаза и хаджа, очень сильно влияет на социальное воспитание человека. Ежедневный коллективный намаз в квартальной мечети, еже недельный пятничный намаз в соборной мечети и ежегодные праздничные намазы на центральной площади укрепляют и развивают взаимоуважение между членами общества и ближе знакомят их с общественной жизнью. Ежегодное паломничество в Мекку укрепляет среди мусульман дух единства и солидарности и являет собой наилучший пример взаимодействия и взаимопонимания [128] .

128

Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 128–129.

3. Благожелательность (ихсан). Наказывая человеку желать другим того же, чего он желает себе, и не желать им того, чего он не желает себе, Ибн Мискавайх советует ему проявлять к окружающим добро и говорит: «Если человек желает людям блага и проявляет к ним добро, то этим он привлечёт их симпатии и будет пользоваться всеобщим уважением» [129] .

4. Скромность. В обществе человек должен быть скромным, проявлять уважение к другим и не хвастать собой, так как это только гневит его друзей и недругов. Если он обратит внимание на свои недостатки и поймёт, что он не обладает всеми возможными добродетелями и что они распределены между всеми людьми, и осознает, что бахвальство властью и имуществом преходяще, что его род и положение второстепенны, то он освободится от оков этих пороков [130] .

129

Там же. С. 136–138.

130

Там же. С. 165–166.

5. Верность. Человек обязан быть верен всем, в особенности своим родным и близким, и ни в коем случае не должен предавать их доверия [131] .

6. Терпеливость (сабр). Ещё одно качество, к которому призывает Ибн Мискавайх, – это терпеливость, особенно в гневе, потому что гнев побуждает человека проявить несправедливость к людям, даже к своим родным и близким. От тех, кто не может контролировать свой гнев, страдают не только люди, но и животные, которых он наказывает, и даже предметы, которые он разбивает. Такие люди всегда находятся в стрессовом состоянии и быстро теряют своих друзей [132] .

131

Там же. С. 168.

132

Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 170–171.

7. Избегание зависти. Зависть – это душевный по рок, заставляющий человека расстраиваться из-за успехов других людей и желать им неудачи. Завистник пребывает в огорчении и из-за друзей, и из-за врагов. Из-за

друзей – потому, что им сопутствует удача, а из-за врагов – потому, что их не постигает неудача. Так он и горит в этом пламени [133] .

Ибн Мискавайх советует побуждать своих детей общаться с хорошими людьми и перенимать их добродетели. Учитывая то, что в этом возрасте их душа чиста, они, несомненно, захотят стать такими же и постараются пойти по стопам праведников, чтобы стать такими же добродетельными [134] .

133

Ал-хавамил в-аш-шавамил. С. 71–72.

134

Ибн Мискавайх пишет: «И мы воспитываем своих детей так, что указываем им на воспитанных людей и растим их на основе их добродетелей. Те из них, кто имеет хороший нрав, захотят уподобиться добродетельному человеку, пойдут его путём и попытаются добиться того же, чего добился он, и таким образом они извлекут для себя много пользы». Там же.

Принципы воспитания и обучения

Ибн Мискавайх считает шариат критерием для определения добродетелей и мерилом справедливости, и по тому люди обязаны следовать ему. Он пишет: «Шариат исправляет подростков, приучает к добрым поступкам, готовит их души к принятию мудрости, стремлению к добродетелям, достижению человеческого счастья путём правильного мышления и прямого срав нения, и потому родители обязаны придерживаться его» [135] .

В целях правильного воспитания детей Ибн Мискавайх рекомендует определённые принципы и методы, которые мы здесь вкратце рассмотрим.

135

Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 54, 118.

1. Принцип постепенности человеческого развития

Рассуждая о воспитании детей, Ибн Мискавайх затрагивает принцип постепенности человеческого развития и напоминает, что воспитателям необходимо принимать во внимание этот принцип и учитывать естественный ход развития человека. Поэтому он указывает на некоторые этапы и моменты, которые должны быть соблюдены в воспитательном процессе [136] .

а) Сначала в ребёнке возникает склонность к еде. Это первое проявление силы страсти, которая постепенно растёт.

136

Там же. С. 68–69.

б) Затем возникает сила гнева, которая направлена на самозащиту и самосохранение любыми возможными средствами.

в) После этого возникает сила разума, первым проявлением которой является стыдливость.

После этого краткого описания естественного хода человеческого развития Ибн Мискавайх указывает на необходимые правила воспитания ребёнка, соответствующие каждой из трёх стадий [137] .

2. Принятие во внимание индивидуальных различий

137

Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 68–69.

Ибн Мискавайх уверен, что составители воспитательных и образовательных программ, воспитатели и учи теля обязаны учитывать индивидуальные раз ли чия детей во время составления и реализации воспитательных и образовательных программ. Он пишет: «Всматриваясь в характеры детей и их готовность к принятию или непринятию воспитания, а также в их различные со стояния, ты узнаешь о различиях людей в принятии добродетелей и поймёшь, что они не одинаковы» [138] .

Также он пишет: «Необходимо знать, что каждый человек склонен к определённым добродетелям и ближе к ним… Поэтому воспитателю следует направлять каждого человека к соответствующему ему счастью и разделить свое внимание на две части. Одну часть по святить тому, чтобы занимать людей интеллектуальными науками, а другую часть – тому, чтобы занимать их ремеслом и физической работой» [139] .

138

Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 54.

139

Там же. С. 80–81.