Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 1
Шрифт:
4. Изгнание. На этой ступени человек доходит до того, что изгоняется от Господа, и вследствие этого он становится ненавистным Богу (бугд) [100] .
Сопоставляя эти четыре ступени несчастья с религиозными понятиями и кораническими выражениями, Ибн Мискавайх утверждает, что в Коране они упоминаются как «зайг» [101] (отклонение), «райн» [102] (ржавление), «гишава» [103] (завеса) и «хатм» [104] (печать) [105] .
100
Там же. С. 117.
101
По
102
Слово «райн» означает «утратить свой блеск и помутнеть». Называя это качество одним из духовных недугов, Священный Коран так описывает лжецов: «Деяния их окутали [пеленой] их сердца» (Коран, 83:14). Действительно, когда сердце поражается этим недугом, оно утрачивает свое сияние, и будто между ним и истиной опускается завеса, которая не позволяет ему различить правду и ложь, добро и зло.
103
«Гишава» есть завеса, которая окутывает предмет или явление. Несчастье опускает между человеком и истиной такую завесу, которая мешает ему видеть и слышать её. Именно на это указывается в таких айатах, как «… а на глазах у них – пелена» (Коран, 2:7) и «… а на глаза опустил завесу» (Коран, 45:23).
104
«Хатм» означает «печать», «след». На этом уровне несчастья на сердце человека будто ставится печать того, что он отдалён от Господа и Он сокрыт для него. В результате неверия и постоянных грехов между человеком и Богом встаёт преграда. Об этом в Коране сказано так: «Аллах запечатал их сердца» (Коран, 2:7), «Разве ты не видел того, кто избрал своим богом низменное желание; кого Аллах, исходя из Своего знания, сбил с пути, наложил на его уши и сердце печать?..» (Коран, 45:23).
105
Там же.
Он считает, что человек опускается до этих ступеней по следующим четырём причинам:
1. Лень. Плодом этого качества является бес полезная трата времени и жизни.
2. Глупость. Это качество – результат нерадивости в постижении истинных наук и очищении души подлинными знаниями.
3. Бесстыдство. Полное следование страстям и отсутствие всякого стремления избежать грехов.
4. Ослеплённость. Душевное состояние, которое возникает вследствие того, что человек всегда грешит и никогда не кается [106] .
106
Там же.
Глава четвёртая
Воспитание и обучение
Несмотря на свои негативные качества, человек – это такое существо, которое может измениться благодаря воспитанию и достичь путём обучения теоретической и практической мудрости. Конечно, у людей разная предрасположенность к воспитанию. Одни легче воспитываются, другие – труднее. Одни из них хорошие, другие – плохие, третьи занимают про межуточное положение. Последние из них также разнятся между собой в предрасположенности к восприятию благих нравов и хорошего воспитания.
Если предоставить человека самому себе, не воспитывать и не обучать его, то он будет расти тем естественным образом, каким рос в детстве, и будет склоняться к тем плохим качествам, которые более всего подходят его природе и характеру. Однако религия с детства воспитывает его на основе этики и морали и готовит к по знанию мудрости, поиску добродетелей и достижению человеческого счастья путём правильных размышлений.
В этой главе мы сначала рассмотрим цели воспитания и стадии обучения, затем перейдём к влияющим на эти цели и стадии факторам, таким как любовь и привычка, и в завершении укажем на социальное воспитание с точки зрения Ибн Мискавайха.
Цели воспитания
Цель – это то, к чему стремятся сознательно и добровольно. С точки зрения Ибн Мискавайха, воспитание и обучение человека имеет разные цели. Одни из них горизонтальны и одинаково необходимы, а другие вертикальны и подобны ступенькам лестницы, которые не обходимо преодолевать одну за другой, чтобы достичь конечной цели.
Чёткое осознание конечной цели особенно важно, потому что, двигаясь к ней, человек должен распределить свои силы так, чтобы дойти до неё. Видение первичных и инструментальных целей также возможно благодаря осознанию конечной цели, фактически являющейся наивысшим мотивом, который в самом начале пути вдохновляет человека к активным действиям, а в конце достигается им [107] .
107
Тартиб ас-са‘адат (на полях «Макарим ал-ахлак»). С. 259–263; Тахзиб ал-ахлак. С. 80.
Конечная цель воспитания человека – это его об ращение к Богу, уподобление Ему и сближение с Ним. Здесь «обращение» означает познание человеком истинных начал бытия. Такое познание имеет ряд степеней, наивысшей из которых является степень убеждённости. «Уподобление» означает отказ от всех скверных качеств и деяний и украшение добродетелями, что бы стать подлинным наместником Бога на земле. Под «сближением» подразумевается не физическая, а духовная близость, благодаря которой человек удостаивается вечного блаженства, избавляется от всяких тревог и волнений, становится сподвижником пречистых людей и ангелов и вступает в рай Божий [108] .
108
Ал-Фауз ал-асгар. С. 5, 29; Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 27, 36, 57–60.
Исходя из анализа трудов Ибн Мискавайха, можно заключить, что воспитание и обучение имеет следующие цели.
1. Физическое воспитание
Ибн Мискавайх убеждён, что душа и тело оказывают взаимное влияние друг на друга. Он утверждает, что физические болезни, в том числе заболевания сердца и мозга, влияют на психику так же, как психическое состояние (например, гнев, стресс, радость, любовь) влияет на тело. Поэтому он считает, что физическое воспитание очень важно и необходимо, более того, это – предварительная цель для достижения конечной цели человеческого воспитания [109] . Ибн Мискавайх, как и Аристотель, признаёт здоровье одним из элементов счастья и пишет: «Здоровье – это когда органы тела не подвержены недугам и каждый из них может хорошо выполнять свои функции» [110] .
109
Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 151.
110
Тартиб ас-са‘адат (на полях «Макарим ал-ахлак»). С. 263.
2. Интеллектуальное воспитание
Сила разума – одно из отличительных качеств человека. И, как было сказано выше, если она возьмёт верх над двумя другими силами человека, то и они все будут умеренны, не впадая в крайности, и сам человек достигнет подлинного совершенства и счастья. Поэтому Ибн Мискавайх признаёт особую важность умственного воспитания и уверен, что каждый человек должен освоить точные и естественные науки, чтобы подготовить свой разум для познания рациональных наук, абстрактных истин и Всевышнего Бога. Освоение наук, особенно аподиктических (‘улум бурханийа), укрепляет душу и приносит человеку чувство убеждённости и умиротворения. Благодаря им разум человека усиливается, и у него улучшается способность отличать правильные взгляды и мнения от неправильных [111] .
111
См.: Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 57; Ал-хавамил в-аш-шавамил. С. 52–53; Тартиб ас-са‘адат (на полях «Макарим ал-ахлак»). С. 267–271.
3. Нравственное воспитание
Благодаря нравственному воспитанию человек избавляется от пороков и плохих качеств, украшая себя добродетелями. Путём постоянной практики эти добродетели укрепляются в душе человека и становятся его неотъемлемыми привычками. Вследствие этого он совершает только благие дела и духовно возносится ввысь, отдаляясь от нравственной деградации. Благодаря такому воспитанию силы человека приходят в равновесие, и каждая из них занимает своё место и выполняет свои функции, в результате чего человек и общество достигают совершенства [112] .
112
Тартиб ас-са‘адат (на полях «Макарим ал-ахлак»). С. 266–267.
4. Религиозное воспитание
Религия посредством своих учений о душе и теле направляет человека к вершинам счастья и совершенства. Эти учения согласуются как с разумом, так и с мыслями философов. Ибо пророки, которые проповедовали свою религию, были врачевателями человеческих душ. Они выводили людей из невежества и призывали их к праведному учению, размышлению и деянию.
Богослужение бывает трёх видов:
а) физическое, такое как намаз, пост, паломничество к святым местам;