Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 1
Шрифт:
б) духовное, такое как единобожие, правильные убеждения, размышления над Божьей милостью;
в) общественное, такое как вступление в брак, занятость на работе, защита отечества.
Благодаря этим богослужениям душа и тело человека развиваются, а его отношения с обществом улучшаются [113] .
Стадии воспитания
Человек – конечный продукт эволюции всех природных созданий. Эта эволюция начинается с минералов, затем переходит на растения, потом на животных и завершается на человеке. Естественное развитие самого человека также имеет несколько стадий. Вначале он формируется как плод, затем появляется на свет, потом наступает детство, юность, молодость и в среднем возрасте он достигает пика своего роста. Признавая эволюцию созданий и естественное развитие человека, Ибн Мискавайх утверждает, что и воспитание должно осуществляться постепенно и поэтапно [114] .
113
Ибн
114
Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 75–78; Так же С. 31, 36, 54, 55.
По мнению Ибн Мискавайха, стадии воспитания чело века должны соответствовать стадиям его роста и раз вития его естественных способностей. Вначале в нём проявляется интерес к пище, затем сила гнева и лишь после этого – интерес к знаниям и наукам [115] .
Основываясь на высказываниях греческих философов, Ибн Мискавайх разъясняет стадии естественного развития следующим образом.
Первая сила, которая возникает в человеке, это склонность к еде, так как она жизненно необходима ему. Младенец тянется к материнской груди, хотя никто его этому не учил, и своим плачем даёт ей понять, что он голоден. Постепенно эта склонность развивается, и в нём начинает проявляться склонность к работе и другим занятиям. Затем в нём возникает сила воображения, благодаря которой он может создать в уме определённые образы и стремиться реализовать их. После этого в нём проявляется сила гнева, посредством которой он начинает избавляться от того, что его беспокоит, и если он сам не справляется с этой задачей, то прибегает к помощи родителей или других людей. После этого в ребёнке возникает сила разума, благодаря которой он начинает отличать хорошее от плохого. Эта сила направляет его к добру. Одним из признаков её проявления является застенчивость, так как стыд есть страх перед совершением дурного поступка и тем, что люди узнают о нём [116] .
115
Ибн Мискавайх пишет об этом: «Для того чтобы упорядочить эти этические нормы и довести до совершенства, человек должен следовать природе и уподобиться ей. Ему следует всмотреться в эти силы, которые в ней возникают, определить, какая из них наиболее близка к нам по своей сути, и начать с её исправления, а затем переходить к последующим силам соответственно системе природы… Поэтому нам необходимо начать с интереса, который проявляется в нас к еде, и исправить его. Затем перейти к интересу, который проявляется в нас к гневу и любви к благородству, и исправить его. И после перейти к последнему интересу, который проявляется в нас к знаниям и наукам, и исправить его» / Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 54–55.
116
Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 68–69.
Следовательно, процесс воспитания должен быть разделён на три этапа в соответствии с этими стадиями естественного развития человека. На первом эта пе необходимо уделить внимание физическим способностям ребёнка. Прежде чем начать приучать его к духовным добродетелям и знаниям и поощрять к умственным занятиям, необходимо развивать его тело.
На втором этапе необходимо побуждать юных людей перенимать хорошие качества, удерживать их от общения с плохими людьми и поощрять к дружбе с благородными. Молодёжь надо воспитывать согласно религиозным учениям, чтобы уберечь её от пороков и украсить добродетелями. Также следует приучать молодых людей к таким хорошим качествам, как скромность, правдивость, уважение к родителям и учителям, соблюдение общественных норм и т. п.
Молодость – пора расцвета сил страсти и гнева. В это время они могут взять верх над силой разума. Влияние разума в этот период наименее заметно. Наилучшая пора для него – когда физические силы человека убывают, и он начинает властвовать над двумя первыми силами.
На третьем этапе необходимо побуждать молодого человека к учёбе и постижению знаний, в особенности четырёх наук – логики, физики, математики и богословия [117] .
Очень важно, чтобы стадии воспитания человека согласовались с этапами его естественного роста и развития, так как в противном случае все усилия будут не только бесполезными, но и могут дать обратный результат и ввести человека в заблуждение и деградацию. Как известно, питание детей отличается от питания взрослых. Мясо и злаки вместо грудного молока могут остановить развитие ребёнка и даже вызвать болезнь или смерть. Точно так же и дисбаланс между программой воспитания и естественным развитием человека может навредить ему [118] .
117
Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 55, 68 и далее.
118
Там же. С. 35, 51; ал-Фауз ал-асгар. С. 52; Ал-хавамил в-аш-шавамил. С. 288.
Привычка и воспитание
Привычка – это поведение, которое формируется у человека в результате постоянных повторений. Поначалу чувственные или рациональные действия и образы кажутся непривычными, и в этот период они называются «состоянием» (хал). Но через некоторое время, после постоянных повторений, они укореняются в душе, и человек привыкает к ним. Тогда уже они называются «привычкой». И когда привычка настолько укрепляется в человеке, что становится единым целым с его душой, тогда она называется «свойством» (малака, или саджиййа) [119] .
119
Ал-хавамил в-аш-шавамил. С. 147.
Поэтому постоянное повторение тех или иных действий воздействует на человека, и они становятся его постоянными качествами. Таким образом, то, что поначалу раздражает или пугает, после долгой практики и дли тельных повторений перестаёт вызывать подобные чувства, а иногда даже начинает приносить удовольствие. На пример, вид крови страшен или неприятен многим людям, но хирург не испытывает таких чувств. Поэтому тот, у кого в течение долгих лет каждые два-три дня повышается температура, настолько привыкает к этому, что если вдруг избавится от этой болезни, то почувствует дискомфорт, как будто расстался с какой-то своей неотъемлемой частью [120] .
120
Там же. С. 110, 145–147.
Именно поэтому повторение играет важную роль в учёбе. Так, для того чтобы приобрести благой нрав и хорошие качества, необходимо постоянно совершать соответствующие им действия, чтобы шаг за шагом они перешли от «состояния» в «привычку» и затем в «свойство» человека. Например, тот, кто хочет быть смелым, должен проявлять выдержку в трудных и страшных ситуациях и избавиться от необоснованного страха, постоянно и терпеливо совершая смелые по ступки [121] .
Приводя свой личный пример, Ибн Мискавайх рассказывает, что в молодости страсти и удовольствия стали его привычкой, но путём постоянной борьбы он смог постепенно избавиться от этих пороков и обратиться к добродетелям.
121
Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 54, 64.
Он наказывает избегать дурных мнений и поступков, так как они постепенно приживаются к душе человека, и пагубные убеждения, качества и действия становятся его привычкой и свойством, что приведёт его к заблуждению и погибели. Тогда ему будет очень трудно очистить душу от пороков и украситься хорошими качествами. Потому пока эти пороки не стали частью характера человека, он должен постоянно приобретать достойные знания и практиковать положительные качества [122] .
122
Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 65.
Не признав воспитательной роли привычки, мы не сможем оправдать само воспитание и приучение детей к благим делам. Если дети и юноши будут постоянно совершать всё то благое, к чему мы их поощряем, это войдёт в их привычку, а постоянное повторение привычки становится частью характера. Точно таким же образом укрепляются в детях и плохие качества [123] .
Общественное воспитание
Человек не может достичь ни физического, ни духовного совершенства без взаимодействия с обществом. Ему сложно, а порой и невозможно удовлетворить свои физические потребности без помощи других людей, так же как и добиться духовных высот, не принимая участия в общественной жизни.
123
Ал-хавамил в-аш-шавамил. С. 147.
Такие добродетели, как смелость, целомудренность, справедливость, щедрость и т. п., процветают благодаря обществу, сосуществованию и взаимодействию с его членами.
Поэтому социальность и готовность индивида к участию в жизни общества и взаимоотношениям с другими людьми являются одним из тех вопросов, которые рассмотрены Ибн Мискавайхом. В целях социального воспитания детей и их обучения благим нравам и отношениям с другими он советует, что дети и юноши не должны завидовать своим сверстникам, лгать им, обманывать, предавать их или красть у них что-либо. Родители и учителя должны научить своих детей и учеником тому, как правильно питаться, одеваться, говорить и вести себя, соблюдать права других, уважать старших, дружить с хорошими людьми и помогать нуждающимся [124] .
124
Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 70–75.