Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 1
Шрифт:
6. Неприхотливость: умеренность в еде, питье и одежде.
7. Умиротворённость (дамаса): смиренность души перед красотами и её стремление к ним.
8. Порядочность: душевное состояние, которое побуждает человека к упорядочиванию своих дел.
9. Добрый нрав (хусну худа): любовь и приверженность к само совершенствованию.
10. Миролюбивость: мирное сосуществование с другими по собственному желанию, а не по принуждению.
11. Степенность: размеренность движений и действий.
12. Набожность: постоянное совершение благих дел, что указывает на
Добродетели, которые происходят от смелости, это:
1. Великодушие: готовность души к свершению великих дел.
2. Храбрость: уверенность в себе перед лицом трудных задач без проявления нетерпения.
3. Старательность: добродетель, которая помогает человеку преодолевать трудности во имя счастья.
4. Непоколебимость (субат): способность переносить трудности и невзгоды.
87
Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 41–42.
5. Кротость: добродетель, которая дарует душе такое спокойствие, благодаря которому она не сеет смуту и не гневается по пустякам.
6. Умиротворённость: способность контролировать себя в сложных ситуациях.
7. Доблесть: стремление к свершению великих дел во имя славы и доброго имени.
8. Выдержка: духовная сила, которая путём упражнений способна использовать органы тела в чувственных вопросах [88] .
Добродетелей, которые происходят от справедливости, очень много, поэтому мы укажем лишь на некоторые из них.
88
Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 42–43.
1. Верность: искренняя любовь, которая побуждает человека быть внимательным к своему другу и по мере своих возможностей совершать ради него благие дела.
2. Привязанность: гармония взглядов и убеждений, которая формируется в результате общения с другими и которая приводит к взаимодействию в лучшем устройстве жизни.
3. Поддержание родственных связей: сопереживание родным и родственникам в радости и горе.
4. Альтруизм (исара): совершение равного или большего добра в ответ на добро, проявленное другими.
5. Коммуникабельность (хусну ширка): равнозначное участие в благих делах с другими членами общества.
6. Решимость: оказание помощи без последующих сожалений и попрёков.
7. Снискание любви: привлечение всеобщей симпатии посредством благих дел и отношений.
8. Покорность Богу: служение Всевышнему Господу, почитание Его избранных рабов из числа ангелов и людей и следование Его шариату [89] .
89
Там же. С. 45.
б) Корни и виды пороков
Как было отмечено выше, добродетели – это умеренное состояние
Следовательно, основными пороками являются не четыре, а восемь качеств. Это заумность и глупость – две крайности мудрости. Алчность и апатичность – две крайности целомудренности. Трусость и безрассудство – дисбаланс смелости. Несправедливость и угнетенность – две противоположности справедливости.
Эти восемь качеств разъясняются Ибн Мискавайхом следующим образом.
1. Заумность: использование силы разума недостойным образом или там, где не следует.
2. Глупость: отказ от силы разума и мышления, под которым подразумевается не врождённая умственная отсталость, а нехватка воли.
3. Алчность: погружение в удовольствия и преступание граней приличия.
4. Апатичность: отсутствие всякого желания и стремления к дозволенным наслаждениям, которые необходимы телу и душе.
5. Трусость: страх перед совершением того, что необходимо.
6. Безрассудность: стремление совершить то, чего лучше избежать.
7. Несправедливость: приобретение власти и имущества недозволенным путём.
8. Угнетённость: терпение несправедливости в отношении себя [90] .
90
Ибн Мискавайх. Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак. Кум: Бидар. 1371 г. с.х. С. 48.
От каждого из этих восьми корней идут многочисленные ответвления пороков.
Удовольствие и его виды
Удовольствие – это ощущение приятных чувств, а страдание, наоборот, – ощущение неприятных чувств. Способность чувствовать удовольствие и страдание возникает в животных на первых стадиях их формирования. Вследствие этой способности они стремятся к тому, что приносит им удовольствие, и избегают того, что причиняет страдания. Каждое живое существо может получать удовольствие по-разному. Так, червяки и насекомые любят помёт и навоз, а пчёлы – нектар.
Для того чтобы удовлетворять свои физические потребности, человек располагает особыми чувствами удовольствия и страдания, и фактически он получает удовольствие от устранения чувства страдания. Например, утоляя свой голод и жажду, он избавляется от вызываемых ими страданий, и это доставляет ему удовольствие. Или, например, одеваясь по погоде, он спасается от зноя или стужи; вступая в брак, он удовлетворяет свою сексуальную потребность.
Следовательно, удовольствия человека сродни лекарству от страданий. Поэтому они должны быть умеренны, так как впадение в одну из двух крайностей в этом от ношении приведёт человека к иным страданиям и не дугам и даже к смерти [91] .
91
Там же. С. 61–64.