Воспитание к свободе
Шрифт:
Не случайно студенты самых разных вузов всего мира связывают свои надежды с созданием свободных университетов. Не случайно также, что ведомства некоторых стран, в том числе и Франции, ищут новые пути, которые позволят как можно быстрее осуществить эти планы.
Разве это не говорит о том, что нужна школа, свободная от диктата государства и промышленности, если мы не хотим бесконечных студенческих мятежей, которые повлекут за собой также и непрерывные бунты учеников наших школ.
Свободная школа
Актуальность проблемы свободной школы подчеркивается не только студенческими бунтами, но и другими явлениями времени.
В промышленных странах всего мира в рамках школы существуют три группы людей, занятых одним общим делом, но выполняющих разные функции в современном обществе.
Во-первых, это родители,
тель, когда что-нибудь не в порядке. Но в рамках школы, в общем-то, нет таких задач, которые нельзя было бы решить без помощи родителей.
Во-вторых, многие учителя тоже жалуются на отсутствие контакта с учениками. Требования учебного плана, методик, а также огромное количество всевозможных предрассудков создают барьеры, которые не так-то легко преодолеть. То, что учителя и ученики в своих противоположных ролях как бы противопоставлены друг другу, свидетельствует как раз о том, насколько далека школа от своих воспитательных целей.
Наконец, есть также и много учеников, которые сознательно или несознательно ищут более тесных человеческих контактов как с учителями, так и с родителями. Но они подчиняются также и неписанному закону, предписывающему как можно дальше держаться от мира взрослых.
Потребность сегодняшнего общества
Нужна какая-то сила, которая бы объединила эти три группы для сотрудничества. Такую задачу может решить свободная школа, созданная по образу, известному из вальдорфского движения. Родители, создавшие вальдорфскую школу, берут на себя очень большие заботы. Если не хватает денег, а это почти всегда имеет место, родители должны быть готовы к жертвам. Если нужно столярничать, красить, по крайней мере в первое время, а в классах и позже, то нужно быть к этому готовым. Приходится устраивать базары, школьные праздники. На родительских собраниях, на лекциях и отдельных курсах они получают представление о конкретной школьной работе, об основах человековедения, на котором базируются конкретный учебный процесс. Участвуя в жизни школы, родители находят в этом вдохновение для дальнейшей работы. Существует очень тесный контакт с учителями, во многих случаях даже настоящая дружба. Потребности и мнения родителей в значительной степени учитываются в школьной жизни и в совместной заботе о детях. Родители, работая в каком-либо школьном комитете, участвуют и в хозяйственном руководстве школой. В совместной борьбе за право свободной школы родители выступают перед школьными ведомствами и министерствами. У детей появляется чувство, что это их школа, для которой так активно работают их родители.
Учителя берут на себя огромную работу. Длительные еженедельные конференции, разговоры с учениками и родителями, школьные и классные родительские собрания, иногда бессонные ночи, связанные с подготовкой к уроку и работой с тетрадями; финансовые заботы, переговоры с всевозможными ведомствами и, наконец, публичные доклады и дискуссии. С созданием вальдорфской школы жизнь не становится легче, но она становится намного богаче.
Есть опасность, что ученики такой школы встретятся с определенными трудностями, например, при переходе в другую школу или когда они начинают работать, прежде всего потому, что они привыкли ставить высокие духовные требования. Конечно, они сталкиваются с такими же явлениями цивилизации, как и другие дети. Но их отличает то, что относятся они к таким явлениям сугубо индивидуально и, кроме того, у них действительно очень широкий круг интересов. Соответствующая школьная работа помогла им развить в себе качество, совершенно бесценное в наше время: способность вызывать человеческое доверие, взрослым легко с ними разговаривать. Школа играет в жизни детей действительно очень важную роль. Большинство из них любят свою школу и чувствуют себя в ней как дома. Данное обстоятельство высвечивает величайшее значение общественной функции школы. В жизненной среде совершенно заорганизованного индустриального общества неиндустриализованная, свободная, чисто человеческая школа была бы просто необходима как освежающий источник.
Среди чиновников школьных ведомств
Можно с большой симпатией и уважением относиться ко многим этим стремлениям реформировать школу. Но тот, кто действительно когда-либо пытался добиться прочного, глубокого сотрудничества между родителями, учителями и детьми и знает цену всему этому, тот знает, что эти мероприятия недостаточны. Эта взаимосвязь может крепнуть только в совместных переживаниях, в боли и радости, в финансовых трудностях, в жуткой перегрузке и в тяжелых человеческих конфликтах, но никогда в организационных ухищрениях. Цену такой солидарности можно выразить одним словом — свобода — не потому, что оно красиво звучит, а потому, что оно соответствует суровой действительности, и это слово вдохновляет на жизнь.
Вальдорфская педагогика в государственных школах?
Часто спрашивают, нельзя ли хотя бы часть методов вальдорфской педагогики применять в государственных школах. Несмотря на определенный интерес, ведомства относятся к этой мысли скептически. Мотивом, наверное, служит убеждение, что образ жизни вальдорфской школы трудно соединить с обычными учебными планами и экзаменационными требованиями.
Если индустриализация школы будет и дальше последовательно продолжаться, то речь будет идти о двух различных, действительно несоединимых направлениях. Хотя есть надежда, что идея создания индивидуальных школ с признанными индивидуальными аттестатами со временем найдет свое осуществление во многих странах. Сотрудничество родителей и учителей будет играть при этом решающую роль.
Проблема экзаменов
Опыт целого ряда стран уже показал, что ученики вальдорфских школ, пройдя направленную подготовку, хорошо могут сдать экзамены в традиционной системе. Немецкие вальдорфские школы добиваются совсем неплохих результатов, благодаря многолетней практике и большому опыту. Эти результаты подтверждают возможности вальдорфской педагогики объединять индивидуальный человеческий подход с интенсивной передачей знаний. В циркулярном письме «Союза Свободных вальдорфских школ Германии» мы читаем: «Наши результаты в послевоенное время по сравнению с государственной школой, если брать общее количество учеников, были хорошими. Здесь не во всем будет справедливым сравнение, потому что в государственной школе неподходящие ученики с пятого класса исключаются. Но интересно то, что наши абитуриенты часто на целый год моложе. Ведь многие наши ученики не остаются на второй год в одном классе. Если уж говорить о статистике, то нужно сказать, что процент получающих "абитур" (Выпускной экзамен на полное среднее образование, дающий право поступления в университет без вступительных экзаменов) у нас немного выше, чем в государственных школах. Некоторые замедленно развивающиеся дети там исключаются из школы, а у нас они добиваются все-таки хороших результатов". Такой же опыт имеется и в других школах.
Проблема внедрения опыта вальдорфских школ в государственные школы упирается, в основном, в уровень текущих учебных планов и в требования результатов ежегодных тестов или экзаменов.
Разные же методические приемы, характерные как для вальдорфских школ, так и для других свободных или частных школ (уроки-эпохи, рабочие тетради, сильный художественный уклон, раннее преподавание иностранных языков и т. д.) применялись и в государственных школах. Плодотворными оказываются и дальнейшие эксперименты в этом направлении.
Антропософия и вальдорфская педагогика
Когда говорят о вальдорфской педагогике как искусстве воспитания, основы которого заложил Рудольф Штейнер, то речь идет не о сумме педагогических методов, а об образе жизни. Специфической особенностью вальдорфских школ является то, что все члены коллегии, каждый по-своему, видят перед собой одну и ту же свободно принятую ими духовную цель. Это очень хорошо помогает. Стало правилом, что учителя не могут выполнять своих ежедневных обязанностей без тщательного изучения человековедения Рудольфа Штейнера и без внутренних усилий, которых требует антропософский путь развития, собственного ученичества.