Возвращенный оккультизм, или Повесть о тонкой семерке
Шрифт:
Культура каузального тела, или, что то же самое, культура поведения человека в каузальном потоке, складывается из двух основных моментов.
Первое — это умение редактировать каузальный поток, идущий через человека, т. е. грамотно, не создавая вихрей, формировать события, над которыми у человека есть контроль, и второе — умение внимательно читать (воспринимать) поток событий, идущий вокруг него, но не требующий немедленной каузальной реакции (т. е. конкретного поступка). И если часть первая — умение правильно вести себя в окружающем мире — как-то еще обсуждается в социуме и является предметом заботы родителей и воспитателей, то вторая — умение смотреть вокруг себя — как правило, оставляется ими без внимания, к великому ущербу для подрастающего поколения.
Вообще вопрос о том, на что именно человеку следует обращать внимание, ясен только посторонним милиционерам и жестким эгрегорам, точно фиксирующим точку сборки человека в интересующем их положении. Высокие эгрегоры всегда оставляют человеку некоторую свободу в выборе направленного внимания, но это вовсе не значит, что оно им безразлично. В частности, им вовсе не безразличен способ выделения человеком событий из каузального потока, идущего через него.
В целом чем выше служение человека, тем шире его восприятие и соответственно богаче поток событий, идущий через него: понятно, что в жизни эгоиста событием является лишь обстоятельство, имеющее к нему самое непосредственное отношение. Вообще культура каузального тела необходима любому человеку (равно как и культура всех прочих тел), и по идее должна быть преподаваема в средней школе. Эта культура только наполовину заключается в умении себя вести, т. е. редактировать каузальный поток, идущий через человека в окружающий мир; вторая же половина состоит в настройке на эгрегор, который сам расчленит каузальный поток, идущий в него через человека, на события, и произведет надлежащую акцентировку тех событий, свидетелем (но не прямым участником) которых оказывается человек. Люди в целом довольно легкомысленно относятся к своему вниманию, не понимая того, что "случайно" не заметить или упустить что-то важное невозможно: это всегда означает, что человек был настроен на эгрегор, который, что называется, отвел ему глаза, т. е. поместил в свою реальность, где соответствующие события просто отсутствовали. На вопрос: "Как же ты мог не заметить…?" честный ответ звучит единственным образом: "Я разрешил жесткому эгрегору сдвинуть мою точку сборки и попал в такое пространство, где указанное событие просто не происходило". Здесь надо обратить внимание на то, что эгрегорам (любым) гораздо важнее внимание человека, чем его поступки, и поэтому упустить внимание, т. е. отдать его не тому эгрегору, и есть главная ошибка человека, чем бы он ни занимался и в каких бы каузальных потоках ни находился.
Чем плотнее тело, тем, вообще говоря, менее переменчивы потоки, через него идущие; тем не менее, на уровне каузального тела чакры мигают порой довольно часто, и читатель не должен воспринимать тексты, описывающие характерные для конкретных чакр каузальные потоки, как устойчивый факт длинного периода жизни человека — чаще это просто основной тон; в ментальном же теле (и более плотных) энергия гораздо больше концентрируется вокруг доминирующей среды.
Каузальная муладхара дает человека, чья жизнь постоянно связана с обстоятельствами, критическими для жизни людей (или других живых существ — животных, растений). Это не обязательно каскадер или работник реанимационной службы — здесь возможны профессии вроде спасателя на водах или в горах, инструктора горнолыжного спорта, автогонщика, летчика-испытателя, инженера по технике безопасности или зоолога, посвятившего свою жизнь сохранению исчезающего вида животных. Эти люди ухаживают за тяжелобольными и умирающими, работают в похоронных бюро и на кладбищах, а также участвуют в роли исполнителей в различного рода благотворительных мероприятиях, посвященных заботе об умирающих от голодной смерти, холода, эпидемий и т. д.
Однако это вовсе не обязательно люди, чей род деятельности связан со смертью или жизненной безопасностью для себя и других. Иногда такой человек работает на самом обычном месте, но с ним или рядом с ним постоянно случается что-то, как правило, угрожающее смертью, будь то болезни, несчастные случаи и попытка самоубийства. На низком уровне это источник постоянной тревоги для окружающих, а на высоком, наоборот, служба скорой помощи.
Каузальная свадхистхана обязательно будет активна у повара хорошего ресторана и матери (да и отца) обширного процветающего семейства. Эта чакра резко усиливает свои вибрации у девушки, собирающейся выходить замуж, и активна у молодежи, использующей секс как украшение своей жизни. Резкая акцентуация этой чакры на низком уровне может дать профессиональную проституцию, на высоком — мудрого правителя, который выведет страну из экономического кризиса и мафиозного рабства и накормит народ за счет внутренних резервов страны.
На среднем уровне в жизни такого человека важную роль играет идея процветания, которую он культивирует во всех доступных ему формах, и в частности, в виде свободной любви, или секса, не обремененного дополнительными значениями и ограничениями. Впрочем, идея обзаведения многочисленным потомством, при условии соответствующего финансового обеспечения и надлежащего образа жизни, будет ему очень импонировать. В трудных случаях это может быть вечно завистливый и сексуально озабоченный невротик, в благополучном варианте у этого человека можно поучиться гостеприимству и умению радоваться жизни.
Каузальная манипура — это чакра командиров, военных и гражданских. В поведении этого человека, как бы ни складывались внешние обстоятельства, все время как будто слышится команда, обращенная к нему или исходящая от него: "Выходи строиться!! Ать-два, ать-два. Крругоммм — арш!" Однако военной четкости здесь ждать не следует: силовой нажим обстоятельств, или активное давление на них, вовсе не означает и не гарантирует подчинения: здесь это именно стиль воздействия на жизнь и способ ее восприятия. Другими словами, события давят на этого человека, и он считает силу единственным способом влияния на каузальный поток. Для того, чтобы обратить на себя внимание этого человека, нужно обладать приблизительно его энергетикой, или хлопнуть его по плечу — иначе он вас просто не заметит.
Это не обязательно жизнь спортсмена-тяжелоатлета: эта чакра (к сожалению) активна у многих матерей, особенно не справляющихся с мужем и детьми; жестких начальников. Вообще "твердая рука" — идеал власти в широких кругах населения.
Каузальная манипура дает обычно крутые методы в работе над собой — человек воспринимает себя как железную болванку, которую нужно раскалить докрасна, после чего придать надлежащую форму паровым молотом, или как грубую доску, с которой нужно как следует снять стружку. Аналогично этот человек воздействует и на других, начиная с ясельного возраста и до дома престарелых включительно; перед кабинетом зубного врача он может повесить лозунг: "Труд — лучший доктор", а в клинике абортов: "Одумайся, ты можешь родить гения!"
Каузальная анахата. Устойчиво активная, это чакра святых: монахов, и пребывающих в миру, и вовсе не обязательно осознающих свою святость.
Кратковременное включение чакры означает просто бескорыстный хороший поступок либо самого человека, либо обращенный к нему. Активностью каузальной анахаты отличается положительный герой сказки от параллельных ему в сюжете отрицательных (например, падчерица и мачехина дочка: у первой активна анахата, у второй — манипура, т. е. принцип силового давления): выйдя в каузальный поток на анахате и пробыв там некоторое время, т. е. установив устойчивую связь с высоким эгрегором, положительный герой начинает ощущать Божественную любовь и в виде событий, обращенных к нему самому (помощь феи, бабы-яги и т. д.). Однако доброта каузальной анахаты сильно отличается от заботы свадхистханы: первая не только бескорыстна, но и обязательна ситуативно-отчуждена: здесь же Бог показывается человеку, или, наоборот, миру через него, в случае строгой необходимости и в виде еле уловимого прикосновения, которое тут же исчезает, словно его и не было вовсе. Поэтому люди каузальной анахаты не любят пылких благодарностей и стараются делать добрые дела незаметно: во-первых, они чувствуют, что благодарить следует не совсем их, а скорее высокий эгрегор, через них выразивший свою каузальную волю, а во-вторых, при контакте, чуть более плотном, чем едва уловимый, анахата профанирует до более низких чакр.
Каузальная вишудха это чакра Божественной любви, идущей через человека и выраженной в его поступке или событии, в котором он принял существенное участие. В отличие от каузальной анахаты, здесь Бог не скрывает себя, а наоборот, является в том или ином виде, материализуясь в событие с помощью человека. Чаще всего это осознается окружающими как нечто, подобное истинному произведению искусства или же в оценке звучит эпитет "Божественный": "Он божественно пел" или "Я его божественно срезала" (последнее чаще всего претензия на каузальную вишудху). Для поступков и событий каузальной вишудхи характерно острое чувство их своевременности и точной адекватности: они случаются ровно тогда и так, как надо, и оставляют ощущение соразмерности и тонкой гармонии себя, мира и каузального потока.
Включение каузальной вишудхи дает человеку возможности увидеть поток событий как несущий отчетливый отпечаток Господней защиты и Его совершенной заботы о всем сущем без исключения: события происходят так, чтобы с максимальной пользой и любовью служить эволюции всех Божьих творений и тварей без исключения, и если что-то созидается или разрушается, то, значит, пришло его время, а раньше или позже было бы значительно хуже. Сильное включение каузальной вишудхи дает человеку откровение совершенства его и мира в статике и динамике, такими, какими они являются — но это случается лишь на высоком уровне эволюционного развития человека.