Всемирная история в 24 томах. Т.5. Становление государств Азии
Шрифт:
Неразумная сосет разумного, пыхтящего.
УЧЕНИК АГАСТЬИ
Этому Соме [204] , выжатому в сердце моем,
Говорю изнутри:
Если согрешили мы против, его,
Да простит он его, — ведь смертный обилен страстями!.
АВТОР
Агастья, копавший лопатой [205] в земле,
204
Этому Соме... — сок сомы, выпитый учеником Агастьи, выступает средством избавления учителя от греха.
205
...копавший лопатой... — намек на отшельнический образ жизни Агастьи, питавшегося кореньями, которые он выкапывал лопатой.
Возжелал детей, потомства, силы,
Могучий риши послужил процветанью обеих сфер [206] , обоих миров,
Он средь богов претворил свои желанья.
ГИМН ВСЕМ БОГАМ [207]
Богов рожденье ныне хотим
Возгласить, прославляя
В слагаемых песнопеньях,—
206
...обеих сфер (букв.: «варн»),..—сферы аскетизма и сферы продолжения рода.
207
В гимне излагаются противоречивые космогонические гипотезы, но не делается попытки примирить их между собой. Это выглядит, как стремление автора показать неразрешимость проблем космогонии.
Ибо кто разглядит их в грядущем веке? [208]
Брахманаспати [209] их сковал
Вместе, кузнецу подобно.
В прошлом веке богов
Сущее возникло из не-сущего.
В первом веке богов
Сущее возникло из не-сущего.
Затем возникли стороны света,
208
Век — так здесь передано слово «юга», означающее определенный цикл мироздания. По представлениям древних индийцев, жизнь вселенной длится четыре юги.
209
Брахманаспати — бог-покровитель молитвы и жертвоприношения.
И все это — от воздевшей ноги кверху.
От воздевшей ноги кверху [210] земля родилась.
От земли родились стороны света.
От Адити родился Дакша [211] ,
От Дакши же — Адити.
Ведь Адити родилась,
Как дочь твоя, о Дакша,
210
...от воздевшей ноги кверху — возможно, от Адити.
211
Дакша — букв.: «сила», «способность», здесь — мужское порождающее начало.
Вослед ей родились боги,
Добрые товарищи бессмертья.
Когда вы, боги, там, в воде,
Стояли, крепко держась друг за друга,
От вас тогда, от плясунов словно,
Густая пыль воздымалась.
Когда вы, боги, словно волхвы,
Наполнили все миры,
Тогда достали вы солнце,
Спрятанное в море.
Восемь у Адити сыновей,
Что родились из ее тела.
С семью — к богам пошла она,
Мартанду прочь отшвырнула.
С семью сыновьями Адити
В первый век явилась.
Вновь принесла она Мартанду,
Чтоб размножился он и вновь умер.
ГИМН О СОТВОРЕНИИ МИРА [213]
Не было тогда не-сущего, и не было сущего.
Не было ни пространства воздуха, ни неба над ним.
Что двигалось чередой своей? Где? Под чьей защитой?
Что за вода тогда была — глубокая бездна?
Не было тогда ни смерти, ни бессмертия
Не было признака дня или ночи.
213
Наиболее известный космогонический гимн «Ригведы». Проблема начала мироздания и, в частности, главный вопрос, имела ли вселенная творца, нарочито оставляются нерешенными.
Нечто одно дышало, воздуха не колебля по своему закону,
И не было ничего другого, кроме него.
Мрак в начале был сокрыт мраком.
Все это было неразличимой пучиною:
Возникающее, прикровенное пустотой,—
Оно одно порождено было силою жара.
Вначале нашло на него желание.
Это было первым семенем мысли.
Проистеченье сущего в не-сущего открыли
Мудрецы размышлением, вопрошая в сердце.
Поперек была протянута их бичева.
Был ли низ тогда? был ли верх?
Были плодотворители. Были силы растяжения.
Порыв внизу. Удовлетворение наверху.
Кто воистину ведает? Кто возгласит это?
Откуда родилось, откуда это творение?
Потом появились боги, ибо создали боги мир.
Так кто же знает, откуда он появился?
Откуда это творение появилось?
То ли само себя создало, то ли — нет,
Надзирающий над миром в высшем небе,—
Только он знает это или не знает.
ГИМН ЖЕРТВЕННОМУ КОНЮ [214]
214
Жертвоприношения коня (ашвамедха) было одним из самых торжественных ведийских царских ритуалов. Гимн связан с ритуалом, но не дает его описания, трактуя обряд в философском плане. Конь рассматривается как божество, порой идентифицируется с Солнцем, и только в заключении гимна говорится о реальном коне, приносимом в жертву.