Всеволод Сергеевич Семенцов и российская индология
Шрифт:
Калыгин 1986 — Калыгин В.П. Язык древнейшей ирландской поэзии. М., 1986.
Корнилов 1908 — Корнилов И. Из якутских поверий // Известия Восточно-Сибирского отдела Императорского русского географического общества, T. XXXIX. Иркутск, 1908.
Мелетинский, Неклюдов, Новик 1994 — Мелетинский Е.М., Неклюдов С.Ю., Новик Е.С. Статус слова и понятие жанра в фольклоре // Историческая поэтика. Литературные эпохи и типы художественного сознания. М., 1994.
Новик 1984 — Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. Опыт сопоставления структур. М., 1984.
Путилов 1980 — Путилов
Стеблин-Каменский 1979 — Стеблин-Каменский М.И Скальдическая поэзия // Искусство скальдов. Л., 1979.
Elizarenkova, Toporov 1979 — Elizarenkova T.Y. and Toporov V.N. Vedic vanku // Ludwik Stembach Felicitation Volume. Pt 1. Lucknow, 1979.
Gonda 1963 — Gonda J. The Vision of the Vedic Poets. The Hague, 1963.
Gonda 1975 — Gonda J. Vedic Literature (samhitas and brahmanas). Wiesbaden, 1975.
Grassmann 1872 — Grassmann H. Worterbuch zum Rig-Veda. Wiesbaden, 1872.
Jacobson 1969 — Jacobson R. Slavic god Velas and his Indo-European cognates // Studi linguistici in onore di Vittore Pisani. Brescia, 1969.
The Kavyadarsa — The Kavyadarsa of Dandin. Ed. by R.R. Shastri. Poona, 1938 (КД).
The Kavyamimamsa — The Kavyamimamsa of Rajasekhara. Ed. by C.D. Dalai and R.A. Shastry. Baroda, 1934 (KM).
The Kavyanusasana — The Kavyanusasana of Hemacandra. Ed. by R.C. Parikh. Bombay, 1938 (KAX).
Mayrhofer 1989 — Mayrhofer M. Kurzgefasstes etymologisches Worterbuch des Altindischen. Lieferung 5. Heidelberg, 1989.
Monier-Williams 1974 — Sir Monier Monier-Williams. A Sanskrit-English Dictionary Etymologically and Philologically Arranged. Oxford, 1974.
Pokomy 1959 — Pokorny J. Indogermanisches etymologisches Worterbuch. Bd. I. Bern-Munchen, 1959.
Raghavan 1973 — Raghavan V. Studies on Some Concepts of the Alahkara Sastra. Madras, 1973.
Renou 1955 — Renou L. Etudes vediques et paninneennes. T. I–XVII. P., 1955–1969.
Rigveda 1955 — Die Hymnen des Rigveda. Hrsg, von Th. Aufrecht. Bd. I–II. Berlin, 1955 (PB).
Schmitt 1967 — Schmitt R. Dichtung und Dichtersprache in indogermanischer Zeit. Wiesbaden, 1967.
Stein 1959 — Stein R.A. Recherches sur l’epopee et le barde au Tibet. P., 1959.
Thieme 1957 — Thieme P. Vorzaratustrisches bei den Zaratustriem und bei Zaratustra // Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft. Bd. 107. 1957.
Т.Я. Елизаренкова
О заговорах Атхарваведы
Атхарваведа (AB) является, как известно, древнейшим собранием индийских заговоров, сложившимся приблизительно в начале I тысячелетия до н. э. Это большой текст, весьма неоднородный по своему составу (редакция Шаунакия, принимаемая
Заговоры AB дошли до нас в сильно брахманизированной форме — брахманы являются не только редакторами, но и авторами ряда гимнов. При этом есть заговоры, которые имеют весьма близкие параллели в других древних индоевропейских традициях и, таким образом, могут быть отнесены к общему наследию индоевропейской эпохи.
По содержанию AB является наиболее самостоятельной из Вед (vеdа — «священное знание»). Существуют четыре Веды. Ригведа («веда гимнов», PB), наиболее древняя из них (середина II тысячелетия до н. э.), обращена к богам и по стилю своему представляет собой образец высокой религиозной поэзии. Самаведа (СВ, «веда мелодий») и Яджурведа (ЯВ, «веда жертвенных формул») целиком ориентированы на PB, каждая в своем плане. Об AB этого сказать нельзя, она в своей древнейшей основе противостоит PB. Заговоры и заклинания AB не ставят себе целью восхвалять героические подвиги богов. Мифологические сюжеты не разрабатываются в этих текстах. Боги часто упоминаются списком, функции одних богов приписываются другим — короче говоря, боги нужны для устранения демонов как инструмент, с помощью которого манипулирует заклинатель. В наиболее древнем ядре AB лежат магические народные обряды, и в этом смысле AB является наиболее народной из всех вед.
Соотношение магии и религии в древней культуре было обычно весьма сложным. Часть магических ритуалов включалась в религиозный культ (заговоры на укрепление царской власти, на победу над врагом, на хороший урожай и проч.), другая часть низводилась до уровня запретного колдовства (привораживание, насылание порчи и т. п.). Именно поэтому AB далеко не сразу была включена в состав вед. Первоначально существовало понятие троякого знания — trayi vidya, т. е. трех вариантов одного и того же священного знания, а AB оставалась за бортом, и ее название не включало в себя слово veda-. Это было «Атхарва» или «Атхарвангираса» (atharvangirasа-) по имени двух мифических родов. С Атхарванами, жрецами огня, была связана белая магия; с Ангирасами, полубожественными мудрецами-риши, — черная магия. Связь между религией в чистом виде и магией отмечалась не раз. Общим для религии и магии является признание обусловленности человеческого существования сверхъестественными силами (эта проблема подробно рассмотрена в (Schayer, 1925). Разница заключается в трактовке этой обусловленности. Религия — это подчинение божественной воле; магия — стремление управлять сверхъестественными силами посредством магической техники.
Ритуальная основа AB и остальных вед тоже разная. PB, СВ и ЯВ связаны с высоким шраута-ритуалом, в центре которого находилось жертвоприношение сомы. Для AB это были грихья-ритуалы (домашние ритуалы) — простые обряды, связанные с жертвенным очагом. Соответственно, существовало и противопоставление разрядов жрецов, участвовавших в этих ритуалах. В PB это хотар (hotar-), совершавший жертвенные возлияния, в СВ — удгатар (udgatar-), исполнявший напевы, в ЯВ — адхварью (adhvaryu-), делавший все что надо руками. В AB это был домашний жрец царя — пурохита (purohita-) и знаток заклинаний — брахман (brahman-).