Высший вкус жизни. Выход из материальной игры
Шрифт:
а) майавади – теми, кто считает, что Господь и живое существо временны и кто думает, что все в конечном счете едино;
б) лицемерами, которые изображают из себя верующих или даже священников только лишь ради того, чтобы заработать себе как-то на жизнь;
в) с теми, кто обладает дурным нравом, стремится исключительно к удовлетворению чувств, завистлив и склонен к раздорам;
г) с атеистами, не верящими, что Бог – личность.
Разумеется, вне дома и на работе человек вынужден общаться с неверующими. Но писания рассматривают три способа общения:
1. Давать общение;
2. Принимать общение;
3. Находиться в некоторых социальных взаимоотношениях.
Если складывается ситуация, когда человек не способен давать свое общение (общаться на платформе осознания Бога), то внешне он может вести себя
Старшеклассникам в Школе Жизни не нужно изолировать себя от учеников младших классов, но нужно следить, чтобы это общение было правильным: не нужно опять дурачиться, хулиганить вместе с ними; вместо этого нужно подавать им правильный, хороший пример. Не нужно учиться глупостям у учеников младших классов и проводить с ними все время; наоборот – их нужно учить заботиться друг о друге, помогать им в учебе и не забрасывать свое обучение: основную часть времени проводить среди равных, перенимая ценности от учителей – тех, кто выше нас в своих устремлениях.
Святые, писания, духовные учителя утверждают, что почвой для всех остальных оскорблений Святого Имени является невнимательность при повторении Имен Бога. В санскритских трактатах используется слово прамада, что переводится как «безумие», поскольку просить Бога появиться, взывая к Нему, и при этом игнорировать Его проявление в Его Имени – признак умственного помешательства. Смысловой перевод слова прамада— «невнимательность», «безразличие».
В Бхагавад-Гите (10.25) есть утверждение, что высшим жертвоприношением является повторение имен Бога. Чем же мы жертвуем, что мы дарим Всевышнему, повторяя Его имена? Мы ДАРИМ ЕМУ СВОЕ ВНИМАНИЕ и жертвуем отпущенным нам временем, которое люди с материалистичным сознанием используют для ублажения своего тела, тел родственников. На самом деле, внимание – единственное, что по-настоящему нам принадлежит; только мы сами выбираем, на что его направлять. И все дарованное нам Богом время, все наше внимание должны быть посвящены только Ему. Высшая жертва – жертвовать Богу не вещи, а наше внимание, время. Это – то, что больше всего ценит и каждый из нас (потому что мы – Его части). Больше всего мы ценим не дорогие подарки от близких, а то время, внимание, которые они нам уделяют. Именно в этой связи отсутствие внимания к Богу при повторении Его имен – это безумие, точно такое же, как пригласить на свидание девушку, но вместо того чтобы уделить ей внимание, смотреть на других.
Больше всего наше внимание привлекается нашим именем. Если, проходя мимо, мы слышим, как кто-то говорит что-то о нас, наше внимание целиком устремляется в то место: «ЧТО ТАМ ОБО МНЕ ГОВОРЯТ??». Так же и Бог – хотя Его сознание всепроникающе, Он концентрирует его в том месте, где о Нем говорят. Поэтому Иисус говорил: «Где двое беседуют о Боге, там лично присутствует Бог между ними!» В своем безличном (как святой дух) или локализованном (как всепроникающий разум) аспектах Бог пребывает повсюду. Но как личность Он проявляется там, где Его любят, где о Нем говорят, где к Нему обращаются, повторяя Его Имена. Поэтому во всех монотеистических духовных традициях этого века повторение имен Бога является основным, главным методом пробуждения любви к Богу. Быть внимательным во время молитвы – значит, думать не о себе, а о Боге. В зависимости от наших эмоций, степени нашей к Нему обращенности, Имена Бога могут на разную глубину проникать в наше сердце, сознание; их повторение может совершаться на нескольких уровнях: повторение-слушание-слышание-погружение в Бога (медитация).
Имена Бога лучше всего повторять утром, чтобы, войдя в единение с Ним, «намагнититься» и затем действовать, находясь в этом возвышенном состоянии, целый день. Потому что вопрос не только в том, что мы делаем, но также и в том, для кого и в каком состоянии мы это делаем. Повторение имен Бога с любовью с утра насыщает весь наш день энергией этой любви. Если мы с утра вспомнили, что мы – слуги Бога, а все остальные – Его неотъемлемые (хотя, возможно, немного забывшие об этом) частички, то в течение дня наша деятельность будет проявлением нашей любви к Богу и ко всем окружающим.
Когда благодаря искреннему повторению Имен Бога мы одухотворяем сознание, мы начинаем смотреть на мир под другим углом. И чем больше мы осознаем себя вечной, бессмертной душой, тем слабее привязанность в сердце к материальным вещам и тем правильнее мы их начинаем использовать – не в глупой и бестолковой корысти, а в зрелой, возвышенной, чистой любви.
Что делать тем, кто еще не до конца чист и искренен в своем обращении к Богу?
«Если человек так или иначе все равно совершил оскорбление Святого Имени, то единственной защитой и прибежищем для него должно стать само Святое Имя, воспеваемое с полной сосредоточенностью и поглощенностью. Святые Имена, несомненно, устранят грехи того, кто нанес Им оскорбление. Непрерывно повторяемые, они приносят огромное благо, приведут каждого, воспевающего Их, к совершенству!» (Падма-Пурана, Брахма-Кханда, 22–23.)
«Святое имя Господа следует воспевать в смиренном состоянии ума, считая себя ниже соломы, лежащей на улице. Нужно стать терпеливее дерева, освободиться от чувства ложного престижа и быть готовым оказать почтение другим. Только в таком состоянии ума можно воспевать Святое Имя Господа постоянно». (Шри Чайтанья Шикшаштака,2).
Я долгое время думал над этим стихом. Что означает «быть терпеливее дерева?». Потом понял: дерево может противиться тому, что с ним или под ним делают, но поскольку оно не может двигаться, оно вынуждено это терпеть. Так же и человек, видящий во всем Бога, воспринимает все как урок, с благодарностью к Богу, с любовью к «обидчикам», как к маленьким детям – его сознание находится выше мирских ссор и обид, в чистой и безусловной любви. Когда мы повторяем имена Бога в таком состоянии ума, хочется их повторять непрерывно.
Достижение состояния, в котором хочется повторять Имена Бога всегда, – состояния любви к Богу – и является целью их повторения. Это наша природа: мы готовы без устали говорить о том, что мы любим, о личности, которую любим. Мамы готовы без конца говорить о своих малышах. Юноша может и ночью и днем говорить о возлюбленной. Заядлый рыбак может бесконечно говорить о рыбалке, автолюбитель – о новых машинах. Те, кто начинает осознавать Бога, хотят говорить только о Нем!
Отношение к повторению Имен Бога меняется по мере духовного роста. Кто-то может воспринимать его просто как ритуал или религиозные сантименты. Кто-то их может начать повторять для очищения, с верой, раскаиваясь в ранее совершенных грехах. Кто-то повторяет Святые Имена, чтобы улучшить судьбу – чтобы ему больше везло в жизни. Кто-то – стремится таким образом достичь освобождения, стать снова бессмертным, освободившись от материальных желаний. До определенного уровня человек, даже повторяя Его имена, думает больше о себе, чем о Боге. И это нормально. Как песок в песочных часах не сразу перетекает из одной сферы в другую, так и все наше внимание не сразу перетекает от эгоизма, корысти на любовь к окружающим, всему миру и Богу.
Имена Бога – лекарство, которое излечивает нас от дисгармонии противопоставления себя Богу и миру, избавившись от которых мы обретаем свободу. Есть множество определений понятия свободы. На самом же деле свобода – это возможность делать все, что ты хочешь. Но если мы эгоистичны – наши желания могут принести вред как другим, так и нам самим, поэтому нашу свободу пока ограничивают законами материальной Природы, ограниченной способностью познавать мир, связанной с несовершенством наших чувств. Но когда наши желания несут благо всем, когда мы хотим того же, чего хочет Бог, мы обретаем абсолютную, безграничную свободу, и все наши желания исполняются. Как сказал один христианский святой, «возлюби Бога и делай все, что захочешь!» – потому что плохого ты захотеть уже просто не сможешь! Глубинная суть всех религий заключается в том, чтобы привести свои желания в соответствие с желаниями Бога, поднять их с жалкого частного на всеобъемлющий божественный уровень. Чтобы войти в Мир Духовный, где вся деятельность всех частиц направлена на удовлетворение Единого Целого, нужно начать действовать в этом мире, как здоровая Его часть.