Йога Васиштхи
Шрифт:
То, что сияет, как осознание собственного "Я", и что есть всеобщее "Я" -- это то, что существует, как Вселенная. И нет разницы между этим всеобщим "Я" и Вселенной, также, как и нет разницы между ветром и его движением. Кто-нибудь может возразить, что между волнами и океаном есть причинно-следственная связь во времени и пространстве, но во всеобщем "Я", или бесконечном Сознании, нет такой причинно-следственной связи и поэтому для Вселенной нет причины. В бесконечном Сознании эта Вселенная плавает как пылинка. В Нём слово "вселенная" оказывается наполненной смыслом и реальностью.
Это бесконечное Сознание -- единственное, что основано на реальности. Оно заполняет всё. Это - Сознание. Оно объединяет всё. Даже нельзя сказать, что Оно - одно, потому что отсутствует деление или двойственность. Поэтому достаточно знать, что Это -- единственная Истина, и не давать возникнуть двойственности. Это Одно есть всё во все времена и во всём разнообразии форм. Его не увидишь и не почувствуешь обычными способами, и не познаешь умом. Его нельзя "достать", "получить" или "достичь". Это - не причина и не следствие. Оно - тонко. Это - чистое Переживание, не являющееся ни переживающим субъектом, ни переживаемым объектом. Хотя Его и можно так описать, Оно - неописуемо. Про Него нельзя сказать -- "то" или "это". Как Его можно принять за причину этого созданного мира?
Кумбха сказал:
То, что не имеет причины и что нельзя описать, не является причиной ничего другого, а также не является следствием. Это Сознание не является ни творцом, ни инструментом творения, ни творением. Это - Истина. Это -- непреходящее абсолютное Сознание. Это -- знание сущности Себя. В Нём нет творения. Теоретически можно установить возникновение и существование волны в океане на основе времени возникновения в пространстве, в котором она видимо существует. Но кто пытался установить даже такое натянутое отношение между Сознанием и созданием? В этом Сознании нет времени и пространства. Поэтому у этого мира нет основы.
Шикхидваджа сказал:
Конечно, можно теоретически рассуждать о возникновении и существовании волн в океане. Но я не могу понять, как это так, что этот мир и чувство "я" не имеют исходной причины.
Кумбха сказал:
Теперь ты осознал Истину. Потому что нет реальности за словами "мир" и "эго". Как пустота или понятие о расстоянии существуют в бесконечном Сознании, либо в одной и той же форме, либо в разных. Когда всё неверно понято, этот мир становится полным страданий. Потому что, что бы это Сознание ни вообразило, тем Оно и становится. Из-за непонимания своей Сущности, это Сознание видит Себя как воплощения и как мир, и страдает.
Только бесконечное Сознание является всем. Поэтому даже вопросы о мире и эго не являются подходящими. Только вопросы о реальных субстанциях являются подобающими, а не о том, реальность чего находится под вопросом. Мир и эго не существуют вне зависимости от высшего Я. Т. к. для их существования нет причин, истина состоит в том, что существует только высшее Я. Энергия Брахмана, Майя, создаёт эту иллюзию комбинированием пяти элементов. Но Сознание остаётся Сознанием и осознаётся Сознанием, множественность воспринимается понятием множественности. Бесконечное даёт начало Бесконечному в Себе, Бесконечность создаёт Бесконечность, Бесконечность рождается от Бесконечности и Бесконечность остаётся Бесконечностью. А осознанность сияет как осознанность.
Кумбха сказал:
Про золото можно сказать, что в определённом месте и в определённое время из него возникает украшение. Но из высшего Я, Которое есть спокойствие, ничего не создаётся и ничто в Него не возвращается. Брахман остаётся Собой. Поэтому Он не является ни источником, ни причиной для создания мира, который дан нам только в ощущениях. Вне этих ощущений ничего не существует, что можно было бы назвать миром или эго. Существует только бесконечное Сознание.
Шикхидваджа сказал:
Я осознаю, что в Боге нет ни мира, ни эго. Но как получается, что мир и эго кажутся существующими?
Кумбха ответил:
Безграничность, безначальная и бесконечная, существует как чистое воспринимающее Сознание. Это является Вселенной, которая как бы Его тело. Нет другой субстанции, называемой Интеллектом, как нет ни внешнего, ни пустоты. Сущность существования есть ощущение, которое есть суть Сознания. Как текучесть существует без отрыва от жидкости, так Сознание и несознание существуют без отрыва друг от друга. Для такого существования нет обоснования, потому что оно есть такое, какое есть.
Поэтому нет ни противоречия, ни разделения в самоочевидном Сознании.
Если бесконечное Сознание было бы причиной чего-то ещё, как Его можно было бы считать неописуемым и несравненным? Поэтому Брахман не является ни источником, ни причиной. Что можно тогда считать следствием? Поэтому было бы неверно связывать это творение с Брахманом или связывать инертное с бесконечным Сознанием. Если здесь возникает мир или эго, то они оба -- слова для забавы.
Сознание невозможно разрушить. Но даже если вообразить такое разрушение, то Сознание, воображающее Себе это, -- свободно от разрушения и от создания. Если такое разрушение можно вообразить -- это один из фокусов Сознания. Поэтому существует только Сознание, не одно и не множество. Достаточно уже этих дискуссий.
Т.к. нет материального существования, то нет и думанья. Нет ни мира, ни эго. Будь постоянно спокоен и умиротворён, свободен от умственных ограничений, будь ты в теле или вне тела. Когда осознаётся реальность Брахмана, не остаётся места для тревог и страданий.
Шикхидваджа сказал:
Объясни всё так, чтобы у меня не осталось сомнений в том, что ума нет.
Кумбха сказал:
Нет и никогда не было ничего, называемого умом. То, что светит здесь и известно как ум, есть бесконечное Сознание. Непонимание Его природы приводит к возникновению понятия ума, мира и всего остального. Если даже это -- незначительные понятия, то могут ли называться реальными "я" и "ты"? Нет мира, а то, что кажется существующим, -- не создано. Всё это - Брахман. Как это может быть познаваемо и кем?
Даже в начале этого цикла творения этот мир не был создан. Он был описан мной как создание, чтобы ты понял. В отсутствии причинных факторов, всё это не могло быть создано. Потому и всё, что есть -- это Брахман. Это даже не логично утверждать, что безымянный и бесформенный Бог создал этот мир. Это - неверно. Когда создание этого мира видится как неверная идея, тогда и ум, в котором возникают понятия о создании, - тоже нереален.
Ум есть клубок понятий, которые ограничивают Истину. Такое ограничение подразумевает потенциальную делимость Истины. Но бесконечное Сознание - неделимо, в Нём нет делений. Может ли тогда ум, который разделяет, быть реальным? Всё, что кажется существующим здесь, ощущается в Брахмане Брахманом и такое ощущение называют умом. Только бесконечное Сознание расстелено тут в виде этого мира. Почему мы тогда называем Его миром? В пространстве бесконечного Сознания каждое мелкое проявление есть только отражение Сознания в Себе, и потому здесь нет ни ума, ни мира. По глупости всё это видится как "мир". Потому ум - нереален.