Юго-Восточная Азия с древнейших времен до XIII века
Шрифт:
В 992 г. царь Дхармавамса, начав осуществлять имперскую политику, напал на Шривиджайю. Первые годы войны решительный перевес был на стороне Матарама. Шривиджайя даже обратилась к Китаю с просьбой принять ее в свои вассалы, лишь бы император Тай-цзун избавил ее от яванской агрессии [36, с.156; 747, с.73]. В 1003 г. шривиджайский царь Чуламаниварман все еще заискивал перед китайским императором [747, с.74; 928, с.250]. Перелом в войне произошел позже. Поэтому в 1001 г. Удаяна, владетельный князь, близкий к победоносному царю Матарама, был вполне приемлемой кандидатурой для приглашения на царский трон. Кто именно пригласил его прибыть в Камбоджу, неясно, но бесспорно, что его опорой в стране было шиваитское духовенство, несколько потесненное при двух последних царях буддийским духовенством и не желавшее принимать религиозные нововведения Раджендравармана II и Джайявармана V. Религиозная политика Удайядитьявармана I и сменившего его Джайявиравармана (1002—1011) носила отчетливо шиваитский характер. Поскольку главным антагонистом Явы—Матарама была махаянистская Шривиджайя, неудивительно, что принцы, прибывшие оттуда, занимали именно такую религиозную позицию.
Несмотря на поддержку могущественного шиваитского духовенства, воцарение новой, пятой по счету династии не обошлось без вооруженной борьбы. В надписи, датированной 1001 г., говорится о победах генерала Нарапативиравармана (брата Удайядитьявармана I). Поскольку Камбоджа в это время не вела никаких внешних войн, победы эти могли быть только над вооруженной оппозицией [465, с. 148]. Оппозиция братьям, прибывшим с Явы, этим не ограничивалась. Противники новой династии, ядро которых наверняка составила буддийская партия, и сторонники религиозного консенсуса уже в следующем году нашли своего кандидата на престол. Это был принц Сурьяварман, сын князя Тамбралинги Суджитты и женщины из влиятельного кхмерского рода Саптадевакула, имевшего сильные позиции в Юго-Восточной Камбодже. Род Саптадевакула принадлежал к шиваитскому духовенству, но выдвинулся только при Раджендравармане II, и более древние и могущественные жреческие роды не давали ему должным образом развернуться.
Тамбралинга (Лигор, совр. Накхонситхаммарат) была традиционно буддийским княжеством, которое в VIII в. вошло в состав Шривиджайи. В 90-х годах IX в., после разгрома Шривиджайи Матарамом, Тамбралинга вновь стала независимым государством. Ее князь Суджитта, человек энергичный и одаренный, благодаря хитроумной уловке захватил в 1000 г. власть над таиландским царством Лавапура27. На гребне этого успеха он и получил приглашение оппозиции в Камбодже послать своего сына попытать счастья в борьбе за кхмерский трон.
В 1002 г. Сурьяварман прибыл в Восточную Камбоджу и, закрепившись в районе, контролируемом его сторонниками, начал постепенно расширять его на запад. Одновременно начались военные действия на западной границе Камбоджи. Здесь, в контактной зоне с монскими государствами Таиланда, всегда исповедовавшими буддизм, раньше всего появились буддийские памятники и, по-видимому, существовало значительное буддийское население. Здесь гражданская война с самого начала приняла особо жестокую, религиозную форму. Надписи более позднего времени пестрят упоминаниями о реставрации шиваитских храмов, разрушенных во время этой войны.
Двойной натиск с запада и востока создал столь серьезную угрозу для новорожденной пятой династии, что Удайядитьяварман I счел за благо сложить с себя обязанности царя и передать корону своему старшему брату Нарапативираварману, опытному полководцу, и тот стал царем под именем Джайявираварман (1002—1011). Трон Камбоджи с самого начала был предложен не ему, а младшему брату, очевидно, лишь потому, что он не был женат на яванской принцессе и не был владетельным князем Бали. Л.П.Бриггс полагает, что Удайядитьяварман I (Удаяна) после этого вернулся на Бали. Однако надписи Удаяны на Бали, прервавшись в 1001 г., возобновляются только в 1011 г. [465, с.148]. Похоже, что экс-царь Удаяна лояльно оставался с братом до конца, а потом они вместе вернулись в Индонезию. Не исключено также, что часть детства и отрочества Эрлангги прошла в охваченной гражданской войной Камбодже и он уже тогда получил необходимую закалку для ждавших его удивительных перипетий.
Война, в которой ни одна из сторон не имела решительного перевеса, затянулась на девять лет. Решающим годом стал 1006-й — год катастрофы царства Матарам. В этом году войска Шривиджайи взяли штурмом столицу Матарама. Царь Дхармавамса был убит. Юный Эрлангга, приехавший, чтобы жениться на дочери Дхармавамсы, еле успел спастись из пылающего города и укрыться в джунглях. Потеря мощного союзника сразу сказалась на делах шиваитской партии в Камбодже. Из надписи начала 1006 г. мы узнаем, что царь Джайявираварман в это время все еще находился в столичном дворце «Четырех священных Дверей». А надпись конца 1006 г. сообщает, что в этом дворце уже расположился Сурьяварман I [465, с. 146].
Окончательное замирение Камбоджи произошло только в 1011 г. Видимо, упорный Джайявираварман и его сторонники продолжали борьбу в разных районах страны. Только в 1010—1012 гг. братья признали борьбу безнадежной и вернулись на Бали. По мнению Ф.Д.К.Босха, именно старший брат, который в Индонезии вернулся к своему прежнему имени Нарапативираварман (или Нороттама), помог своему младшему брату Удаяне отвоевать Бали, а после смерти Удаяны в 1022 г. связал свою судьбу с племянником Эрланггой и одержал для него ряд важных побед [461, с.543].
Добившись нелегкой победы, Сурьяварман I не стал сводить счеты с побежденной партией традиционным для восточных монархов путем. Главной целью своей политики он поставил национальное примирение. Оставаясь до смерти сторонником махаяны (его посмертное имя было Нирванапада), он помогал Шивачарье, главе рода Шивакайвальи, со времен Джайявармана II осуществлявшего культ Девараджи, реставрировать разрушенные гражданской войной шиваитские храмы. Он не лишил престарелого Шивачарью его высокого поста, но когда тот умер (вскоре после 1008 г.) и главой клана Шивакайвальи стал его младший брат Садашива, Сурьяварман I ловко отстранил его от руководства культом Девараджи. Своей царской властью он перевел его из религиозного сословия в светское, женил на сестре царицы Виралакшми и назначил министром общественных работ. Руководство же религиозными делами перешло в руки родни Сурьявармана I — клана Саптадевакула [465, с. 150].
После смерти Суджитты (не позднее 1022 г.) Сурьяварман I стал также царем Лавапуры и Тамбралинга. В его надписях, найденных на территории Центрального Таиланда, упоминаются брахманы-вишнуиты, сторонники буддизма махаяны и хинаяны. Все они пользовались равным покровительством Сурьявармана I [465, с.159—169; 521, с.137].
Стремясь расширить границы своей империи, Сурьяварман I несколько раз пытался захватить царство Харипунчайя в Северном Таиланде, но каждый раз эти попытки кончались неудачей. На юге дальнейшей экспансии Камбоджи препятствовала Шривиджайя, резко усилившаяся после разгрома царства Матарам. Из потенциального союзника Сурьявармана I она превратилась в серьезного соперника, и уже в 1012 г. Сурьяварман I посылает посольство в Индию к могущественному царю чолов Раджарадже I (985—1014) с предложением заключить союз против Шривиджайи. Раджараджа I, видимо, отклонил это предложение. Но его сын Раджендра I (1014—1044) в 1025 г. действительно обрушился с огромным флотом на Шривиджайю, взял в плен ее царя и подчинил себе помимо запада Индонезии значительную часть Малайи. При этом наряду с владениями Шривиджайи на Малаккском п-ове он захватил и родовое владение Сурьявармана I Тамбралингу, которая в его надписях носит многозначительное название Великая Тамбралинга. Сурьяварман I, однако, несколько лет спустя вернул ее назад. Тамбралинга оставалась под кхмерской властью до 20-х годов XIII в. [465, с.159; 521, с.142—143].
В 1030 г. Сурьяварман I обеспечил свой восточный фланг, заключив союз с Тямпой против Вьетнама [465, с. 160]. И хотя военный успех в этом противостоянии большей частью был на стороне Вьетнама, вьетнамские войска при Сурьявармане I до камбоджийской территории не доходили. В последние годы жизни Сурьяварман I пытался овладеть Южной Бирмой, но растущее государство Паган в лице энергичного царя Анируды (1044—1077) пресекло эти планы [586, с.92—93].
После смерти Сурьявармана I царем стал Удайядитьяварман II (1050—1067), по одной версии его сын, по другой — неизвестно кто [465, с.169]. Он резко изменил курс религиозной политики. Был восстановлен культ девараджи. Правда, старые жреческие роды к власти не вернулись. Удайядитьяварман II осыпал новыми почестями главу клана Шивакайвалья Садашиву, но, как и Сурьяварман I, предпочитал держать его у себя на глазах. Главой культа девараджи Удайядитьяварман II назначил Шанкарапандиту, главу клана Саптадевакула, который и при Сурьявармане I был главой государственного культа (но тогда — с буддийским уклоном) [465, с.166—168; 521, с. 137].