Юго-Восточная Азия с древнейших времен до XIII века
Шрифт:
второй переходный период (504—484 до н.э.)
III блок
царство Тарекитара (27 царей) (484 до н.э. — 94 н.э.)
третий переходный период (94—107)
IV блок
I Паганская династия (9 царей) (107—439)
I смутное время (439—494)
V блок
II Паганская династия (9 царей) (494—613)
II смутное время (613—640)
VI блок
III Паганская династия (4 царя) (640—716)
III смутное время (716—726)
VII блок
IV Паганская династия (10 царей) (726—906)
IV смутное время (906—1017)
Первый блок хроники, как и вся работа в целом, в первую очередь решает главную задачу, которая стояла перед ее авторами, — легитимацию власти тех царей, при которых составлялись эти летописи.
В первом блоке хроники сообщается, что первым царем Бирмы стал пришедший в 850 г. до н.э. из Индии Абхираджа. Он принадлежал к так называемому Солнечному роду царей, возводившему свое происхождение к первому царю на земле Икшкваку, который, в свою очередь, был внуком первого человека и бога Солнца Вивасвата [381, с.33]. По мнению авторов «Хроники Зеркального дворца», практически все бирманские цари (кроме нескольких узурпаторов) принадлежали к Солнечному роду. При этом подчеркивалось происхождение бирманских царей не столько от Икшкваку или от его потомка, знаменитого героя Рамы, сколько от царского рода Шакьев, из которого вышел Будда. Шакьи были приписаны к Солнечному роду только после распространения буддизма и только в буддийских странах, где идея родства с Буддой стала дополнительным основанием легитимности местных царей.
Появлению первого царя в Бирме, согласно бирманским хронологиям, предшествовали драматические события в Индии, на родине Шакьев. Где-то в середине IX в. до н.э. царь государства Панчала посватался к дочери царя государства Колья. Этот последний очень гордился своей принадлежностью к роду Шакьев. Он счел ниже своего достоинства породниться с царем Панчалы и крайне грубо ответил на его просьбу. Разразилась кровопролитная война. Несмотря на то что царству Колья в ней помогали два других царства, в которых тоже правили Шакьи — Девадаха и Капилавасту, союзники потерпели сокрушительное поражение. Что стало с царем Колья и царем Девадахи, хроника не сообщает (по-видимому, они погибли). Царь же Капилавасту по имени Абхираджа вынужден был бежать из Индии в Бирму. Здесь, на севере страны, в районе нынешнего города Тагаун, он основал новое царство Сангассаратха (или Сангассанагара), которое историки обозначают термином Тагаун I.
После смерти Абхираджи право на трон Тагауна стали оспаривать два его сына — Канразаджи и Канразанге. Дело, однако, не дошло до сражения. Мудрый министр предложил им поединок иного рода. Пусть царем станет тот, кто в течение одной ночи построит дом для сбора милостыни буддийским монахам (авторов легенды здесь не смущал тот факт, что дело происходило задолго до рождения Будды). Оба царевича согласились с этой формой «божьего суда». На закате они выбрали себе по холму и начали там строительство. Старший брат, Канразаджи, отнесся к своей задаче добросовестно. Он строил дом для монахов из массивных бревен и не успел к утру его закончить. А младший, Канразанге, прибег к хитрости. Он на скорую руку возвел сооружение из тонких досок и бамбука, натянул поверх них ткань и покрасил все это в белый цвет. Когда наступил рассвет, простодушный старший брат увидел на холме сияющее белизной здание. Он безропотно собрал своих приверженцев и отплыл из Тагауна вниз по Иравади. В Центральной Бирме он сначала основал город Раджагаха на холме Калетаунньо, но прожил там только шесть месяцев. Затем перенес свою столицу на восток от реки Каччапа, построив новый город — Джауппадаун. Процарствовав там 74 года, Канразаджи снова переместил свою столицу в древний город Дханьявати, где заново построил царский дворец и городские стены.
Такая троекратная смена местопребывания весьма характерна для персонажей бирманских хроник. Цифра «три», более присущая индоевропейской, чем дальневосточной мифологии, вообще часто встречается в бирманском фольклоре и исторических легендах. Характерно, в частности, деление этноса на три части или соединение трех разных этносов в одну группу. «Хроника Зеркального дворца», например, сообщает, что, когда Канразаджи жил в своей первой столице — Раджагахе, к нему пришли пью, каньяны и теки, жившие в Западной стране1, и попросили его дать им царя. Эти три племени, видимо, представлялись авторам хроники
Государство Пью действительно занимало значительную часть Бирмы в VI—IX вв., а первое упоминание о нем в Китайских источниках относится к III в. н.э. Под каньянами авторы хроники, скорее всего, имели в виду араканцев, а под теками еще одно племя из бирманской группы, может быть, собственно бирманцев.
Что же касается младшего сына Абхираджи — Канразанге, то он остался царем в Тагауне—Сангассаратхе. Вслед за ним царствовал его сын Джамбудираджа, а затем еще тридцать его потомков. При этом в династии Абхираджи в 29 случаях из 32 трон наследовали сыновья, в двух случаях — младшие братья, а в одном случае — дядя. Это указывает на четкую патриархальную традицию наследования.
Согласно хронике, в 600 г. н.э. при последнем, тридцать третьем царе этой династии Биннакарадже Тагаун—Сангассаратха (или Тагаун I) пал под ударами неких таропов и тареков, пришедших из страны Сейн в царстве Гандхала2.
Это событие произошло уже при жизни Будды. После падения Тагауна I, по «Хронике Зеркального дворца», наступает первый период хаоса и раздробленности. Царь Биннакараджа с теми приверженцами, которые последовали за ним, покинув Тагаун I, переселяется на реку Мали. После смерти Биннакараджи его приверженцы раскололись на три группы. Одна направилась на восток и создала там 19 шанских государств, которых с тех пор считают потомками Биннакараджи. Другая переправилась через Иравади и проникла в Западную страну, где потомки царя Мудучитты управляли пью, каньянами и теками. Третья часть осталась в центре, в области Мали под управлением царицы Нагасейн.
Все изложенные выше события можно рассматривать как I блок хроники; II блок хроники, во многом повторяющий I, отличается тем, что он относится ко времени после появления Будды. Начиная с этого блока Будда становится главным участником исторического процесса. Своими предсказаниями, а то и прямым вмешательством в современные ему события он определяет будущую историю бирманцев.
Во II блоке (в хронике он охватывает период предположительно с середины VI в. до н.э. до 484 г. до н.э.) царь Косалы снова сватается к дочери Шакьев в Капилавасту. На этот раз гордый царь Маханама не отказывает просителю, а обманывает его — выдает за него замуж не свою дочь, а рабыню. Родившийся от этого брака царевич Витатупа не знает о своем происхождении, но, когда он навещает царство своего деда, жители Капилавасту выказывают ему презрение, как сыну рабыни. Витатупа клянется смыть кровью это оскорбление и, став царем Косалы, трижды атакует земли Шакьев (царства Девадаха и Колья как бы несут коллективную ответственность за действия третьего царства Капилавасту). Будда из симпатий к своим родичам трижды останавливает нападения Витатупы. Но на четвертый раз он видит, что карма Шакьев исчерпалась, и не мешает вторжению. Страна Шакьев, в которой от начала времен правило более 80 тыс. царей из этого рода, гибнет. Спасается только царь Дхаджараджа, который, как в свое время Абхираджа, эмигрирует в Бирму со своими сторонниками. Здесь он, сообразно фольклорному правилу, трижды меняет резиденцию, прежде чем окончательно осесть на земле. Так в художественной форме отражается факт поэтапного переселения бирманцев с севера на юг, хотя их реальная прародина — Юго-западный Китай заменяется более престижным исходным пунктом — священными местами буддийской Индии.
Пожив некоторое время в основанном им городе Мория, а затем в городе Тинтве, Дхаджараджа направляется в область Мали, где правила царица Нагасейн, также принадлежащая к роду Шакьев, и вступает с ней в брак. Не задерживаясь в Мали, Дхаджараджа возвращается на север Бирмы и на месте разоренной столицы в Тагауне основывает новую, которой дает название Панчала. Это царство (которое можно назвать Тагаун II) с самого начала отличалось исключительным великолепием и могуществом. Согласно хроникам, обустраивая свое царство, Дхаджараджа, принявший звучный титул Тадо Джамбудипа Дхаджараджа, первым делом пожаловал титулы всем ученым людям и раздал 1060 дипломов на почетные звания министрам и высшим чиновникам, придворным, водителям слонов, кавалеристам, пехотинцам, богатым людям, брахманам, астрологам, врачам и ремесленникам.