Юго-Восточная Азия с древнейших времен до XIII века
Шрифт:
«...не мог заснуть целые шесть месяцев, потому что убил своего старшего брата. Тогда Сакра (Индра. — Э.Б.) явился ему во сне и сказал: „О царь, ты можешь искупить свое злое деяние, свой грех против твоего старшего брата, если построишь много пагод, монастырей и домов для отдыха паломников и разделишь эту заслугу со своими старшими братьями. Устрой много колодцев, плотин и каналов, полей и канав и раздели эту заслугу с твоим старшим братом“»
[586, с.65].
В этой истории целый ряд совершенно уникальных ситуаций. Уникально то, что царь, придя к власти, не уничтожил детей своего убитого предшественника, а воспитал их как своих сыновей. Уникально и то, что царь (или два царя), свергнувший своего предшественника, оставил его в живых, более того, устроил ему комфортную жизнь с семьей. Уникально и бурное раскаяние царя после убийства своего предшественника. Несмотря на любовь к тиражированию эффектных ситуаций, присущую авторам «Хроники Зеркального дворца», эти три ситуации ни разу не повторяются в хронике. Поэтому можно с большим основанием предположить, что данный рассказ отражает не мифические концепции, а реальные события, по вполне понятным соображениям «улучшенные» летописцами. Если принять, что добрый Кунхсо Чаунбью и злой Ньяун-у Сорахан — одно и то же лицо, то все становится на свои места. Он не уничтожил детей врага, потому что это были его собственные дети. А его сыновья (или скорее один старший сын Чизо—Соккате) не убили его, потому что еще серьезно относились к греху отцеубийства (полтора века спустя это перестанет смущать бирманских царей, но пока патриархальные истоки нового государства еще не забыты).
И наконец, становится понятным бурное раскаяние Анируды. Этикет того времени позволял называть двоюродного брата просто братом, но в контексте всех остальных обстоятельств, очевидно, следует понимать Анируду буквально. Он действительно убил своего старшего брата ради того, чтобы завладеть троном.
Подводя итог, можно представить наиболее вероятный ход истории нового государства Паган в 908—1044 гг. следующим образом.
Основатель государства Пьинбья—Сорахан II (908—941) стал царем не в силу своей родовитости, а в силу личных заслуг (не исключено, что он был крестьянином — об этом говорит легенда об огуречном царе). Его внешняя политика, видимо, сводилась к твердому отпору кхмерской агрессии, которая, впрочем, вскоре стала ослабевать. Его внутреннюю политику, по-видимому, можно рассматривать как своего рода политику «национального примирения». В биографии Ньяун-у Сорахана говорится:
«Когда этот крестьянин стал царем, он достиг великой славы и могущества. В своем огуречном огороде он разбил большой и прекрасный сад и поставил в нем большое изваяние Наги, потому что Нага благороднее людей и могущественнее их. Более того, он советовался с еретическими монахами Ари относительно пагод типа зигон в царствах Ятепьи и Татон и построил пять пагод — Пахтоджи, Пахтонге, Пахтотамья, Тинлипахто и Сейттипахто. В этих пагодах он установил то, что не было ни изображением духов, ни изображением Будды, и почитал эти изображения, поднося им рис, кэрри и алкогольные напитки днем и ночью»
[586, с.59].
На первый взгляд все это выглядит как губительное нововведение выскочки, дорвавшегося до власти. Но если мы вспомним, что до этого культ Наги в хронике упоминался уже десятки раз, что несколько дальше будет сказано о 30 царях, при которых господствовало учение Ари9, ни о каком нововведении здесь не может быть и речи. Совсем наоборот, новая власть в лице нового бирманского царя заверяет таким образом коренное Население, что все его традиции и культы будут соблюдаться, как и прежде10. А это, несомненно, должно было уменьшить напряженность между этническими группами. Правление сына Пьинбьи—Сорахана II Таннека (941—966) совпало с новым усилением Наньчжао, в 937 г. принявшего имя Дали. Однако никаких сообщений о конфронтации Пагана и Дали в эти годы до нас не дошло. Так или иначе, социальная напряженность в молодом государстве возросла, верным признаком чего является насильственная смерть царя и смена династии. Династия Сорахана, опиравшаяся на каруин Ньяун-у, лежавший к северу от Пагана, была отстранена от власти группировкой, опиравшейся на каруин Сале, расположенный к югу от Пагана.
Основанная Сале Нгахкве (конюхом-убийцей, согласно версии летописи, но скорее он был конюшим — очень высокий пост) в 966 г. династия Сале продержалась у власти 25 лет. Затем, после очередного кровавого переворота к власти вернулась династия Ньяун-у. Борьба внутри этой царской семьи завершилась приходом к власти Анируды, начиная с которого летописную версию истории Бирмы уже можно подвергнуть перекрестной проверке данными эпиграфики. История Паганской Бирмы, начиная с Анируды (1044—1287), подробно и компетентно рассматривается в монографиях И.В.Можейко11. К ним я отсылаю всех интересующихся.
Бирма III—VII вв. по «Хронике Зеркального дворца»
События бирманской истории до правления Сурьявикрамы (673—688) просматриваются в «Хронике Зеркального дворца» значительно хуже, чем более поздние события. Однако положение здесь нельзя считать безнадежным. Если мы будем продолжать обратный счет от этой даты, то получим такие даты правления царей I династии.
1. 277—322 Тамодарит
7. 514—557 Тинлиджаун
2. 322—337 Ятеджан
8. 557—582 Джаундурит
3. 337—412 Пьюсохти
9. 582—610 Тихтан
4. 412—469 Хтиминьи
10. 610 Мохкаман
5. 469—494 Йинминпаик
11. 610—665 Туйэ
6. 494—514 Паиктили
Проверка этой хронологии твердо установленными датами истории Бирмы крайне затруднительна, потому что таких дат для III—VII вв. почти нет. Однако можно сделать некоторые общие замечания. Начало правления Тамодарита, первого царя в этом списке, нельзя датировать ранее, чем серединой III в., ибо ему предшествовало падение царства Тагауна (Тугмы у Птолемея), а это произошло почти наверняка около 227 г. н.э. (когда в Бирму вторгся китайский полководец Чжугэ Лян), з основанию Пагана, если верить хронике, предшествовало 13 лет анархии и смуты.
Сроки жизни и правления легендарного героя Пьюсохти и его сына Хтиминьи явно завышены (один жил, согласно хронике, 110 лет, другой 107 лет). Но сдвигать их на более позднее время у нас тоже нет оснований. Ведь для столь отдаленного времени возможно и выпадение из списка некоторых малоизвестных царей. Так что в среднем они корректируют друг друга, и существование Старого Пагана (или царства Аримаданна) с III по начало VI в., где бы ни находилась столица этого царства (только не в нынешнем Пагане), вполне реально.
Недостоверность (или, точнее сказать, недоказанность) датировок первых четырех царей не влияет на достоверность дат следующих восьми — ведь они вычислены обратным счетом. Поэтому важные события, которые произошли в правление царя Тинлиджауна (по традиционной хронологии в 334—387 гг., по исправленной 514—557 гг.), с большой долей достоверности можно отнести именно к первой половине VI в. Хроника сообщает:
«Лишь в его царство была распущена группа (возможно, надо сказать союз. — Э.Б.) из 19 деревень, и он (царь Тинлиджаун) основал и построил город Тирипьиссая на месте Локананды, где он жил. Он называл его Тирипьиссая. Он обладал всеми десятью царскими добродетелями и имел сострадание к людям, и к светским, и к духовным. Все министры и деревенские старосты и круги (сельские сходы. — Э.Б.) любили его и возносили за него молитвы. В его царствование трижды падал дождь из драгоценных камней. При нем (в царство) пришли брат и сестра Махагири, и он поселил их на горе Поппа»
[586, с.45].
В этом сообщении как бы амальгамировались сведения об основании двух столиц Бирмы. Сведения об окончательном синойкизме 19 деревень (племенных округов — каруинов) в единой столице страны скорее относятся к моменту основания Пагана (которое, как мы видели, произошло в 911 г.). Тинлиджаун выступает здесь и как основатель государственного культа духов Горы, выходцев с прародины основателя Тагауна. Этих духов он поселяет на горе Поппа, возвышавшейся в центре области более чем на тысячу метров. Район изначально контролировался Паганом. Однако эта новая столица не могла быть Паганом, ни Старым (слишком поздно), ни Новым (слишком рано). По археологическим данным, из всех бирманских столиц в первой половине VI в. могла быть основана только Тарекитара. Но летописцы уже вставили в хронику историю Тарекитары, которую они датировали 443 г. до н.э. — 94 г. н.э. Поэтому им пришлось взять один из многочисленных эпитетов бирманской столицы, благо эти эпитеты переходили от одной столицы к другой, и обозначить им старый город.