Юго-Восточная Азия с древнейших времен до XIII века
Шрифт:
[8] Это был другой У-ди (483—494), из династии Ци.
[9] По буддийской легенде семиглавый Нагараджа однажды укрыл Будду от дождя.
[10] Словом кунь-лунь китайцы иногда обозначали всех жителей ЮВА, но чаще только тех из них, кто находился на стадии первобытного общества.
[11] В Кедахе И Цзин был, но не сообщает о нем никаких сведений, что, по мнению некоторых специалистов, означало неодобрение господствующей там идеологии — индуизма.
[11а] Например, И Цзин утверждал, что в Шривиджайе, как и во всей Юго-Восточной Азии, господствует не махаяна, а хинаянская секта сарвастивада, к которой принадлежал и он сам.
[12] Их титулы в китайской транскрипции и в порядке старшинства звучали так: гулою, сянгобин, бохэдолин, чжэмолин и янлолю [717, с.478].
[13] Возможно, он сбросил своего предшественника-узурпатора силой оружия [465, с.56].
[14] Эта гегемония в конце 660-х годов перешла к островной империи Шривиджайя.
[15] Эта запись свидетельствует о существовании в Ченле верховной власти царя над всей землей, по крайней мере как юридического принципа.
[16] Интересно, что примерно в это время в Китае тоже правила женщина — вдовствующая императрица У Хоу (690—705).
[17] Столица Ваньданя, однако, находилась не в районе современного Вьентьяна, а в районе г.Пакхинбун в Центральном Лаосе [465, с.58].
[18] Это первое письменное упоминание названия Камбуджа (она же Камбоджа и Кампучия).
[19] В 813 г, генерал Джайявармана II Притхивинарендра завоевал область Мальянг, лежавшую к юго-западу от озера Тонлесап [465, с. 91]. Об упорном, хотя и встречавшем серьезное сопротивление продвижении на восток говорит и местоположение его столиц. Первая — Индрапура — к западу от озера Тонлесап, вторая — Харихаралайя, к северу от озера и к востоку от будущей столицы империи Ангкор. Третья столица — Амарендрапура — к западу от Ангкора (результат временного отступления).
[20] Махендрапарвата — Гора Великого Индры.
[21] Достаточно привести хотя бы название одной из чиновничьих должностей — инспектор достоинств и провинностей [696, с.124].
[22] Текст этой надписи: «Восседал на львах, украшавших его трон. Он привел к послушанию царей. Он построил свою резиденцию на горе Махендры... И при всем этом в сердце его не было гордости» [696, с.23].
[23] Индрадеви — такое имя, производное от имени мужа, она по традиции приняла, выйдя замуж.
[24] Джайендрадхипативарман приходился Джайяварману II дядей по матери и был регентом в то время, когда его племянник находился на Яве.
[25] Попытка завоевать Бирму, видимо, окончилась полной неудачей. И хотя некоторые историки считают, что он завоевал территорию нынешнего Лаоса вплоть до китайской границы, Верхняя Ченла (Бхавапура) окончательно соединилась с Камбоджей только в 944 г.
[26] Восстановить разрушенное и похищенное Индраварману III удалось только к 965 г. Но и тогда он был вынужден вместо золотой статуи поставить каменную [691, с.66].
[27] См. гл. IV «Таиланд».
ГЛАВА IV
[1] Искаженное старокхмерское курунг — царь.
[2] Это примерно соответствует расстоянию от Такуапы (Такколы?) до северо-западного угла Сиамского залива.
[3] По-видимому, небольшое торговое государство более полагалось на всеобщую заинтересованность в существовании международной ярмарки, чем на свою военную мощь. Собственное войско, однако, в стране Паньпань было, так как далее Ма Дуань-линь подробно говорит о его вооружении.
[4] Так, в летописи «Синь Тан шу» читаем: «...Голо, называемое также Голофушало»; встречается также транскрипция Голошэфэнь. Все они отождествляются Г. Люсом с Калачапурой [679, с.284]
[5] Следует отметить крайнюю устойчивость названия Дваравати, которое, переходя от одного города к другому, сохранилось в полном тайском наименовании средневековой столицы Сиама — Аютия (Аютая) и современной столицы Таиланда — Бангкок.
[6] Лошадей в Юго-Восточной Азии не разводили, и они всегда считались предметом роскоши. В письме к китайскому императору в 649 г. царь Дваравати специально просит его прислать лошадей.
[7] Он олицетворяет священное дерево жизни.
[8] Царь был единственным, кто ходил по дворцу обутым. Все остальные, входя во дворец, разувались. Священный характер царской обуви подчеркнут в легенде о том, как Рама (самый популярный герой в Таиланде) послал однажды свои туфли управлять вместо себя [887, с.99].
[9] Авалокитешвара — один из главных бодхисаттв в мифологии махаяны («бог, который смотрит вниз»). Ваджрапани — бодхисаттва, символизирующий силу, которая уничтожает заблуждение и тупость. Его имя означает: Рука, держащая ваджру.