Юго-Восточная Азия с древнейших времен до XIII века

Берзин Эдуард Оскарович

В стране более 90 вассальных центров: Чжэньбу, Чанань, Бацзянь, Мулян, Баси, Пумай, Пасыли и др. Каждый город имеет своих чиновников. Оградой им служит деревянный частокол.

В каждой деревне есть храм или ступа. Как бы ни мала была деревня, в ней всегда есть полицейский офицер. На больших дорогах есть места для отдыха, подобные нашим почтовым станциям. В последней войне с Сиамом страна была совершенно разорена.

Войска маршируют голые и босые. В правой руке они держат копье, в левой — щит. Камбоджийцы не имеют ни луков, ни стрел, ни баллист, ни пушек, ни доспехов, ни шлемов. Говорят, что в последней войне с сиамцами весь народ должен был сражаться. У них нет ни тактики, ни стратегии.

[465, с.249] Ордалии в Камбодже (1296)

Допустим, две семьи ведут тяжбу и неизвестно, кто прав, а кто виноват. Перед дворцом есть 12 каменных башенок. Каждый из двух тяжущихся садится на такую башенку. Внизу их семьи следят за ними. Проходит один, два, три или четыре часа, и вина проявляет себя каким-нибудь образом — язвой, карбункулом, простудой или злокачественной лихорадкой. А невиновный не страдает ни в малейшей степени. Это называют небесным судом.

[465, с.249—250] Праздники в Камбодже (1296)

(На Новый год) воздвигаются деревянные ступы высотой более 20 чангов, иногда по пять-шесть за одну ночь. На вершине их помещают ракеты, которые иногда можно видеть за 1000 ли, и хлопушки величиной с пушку, гром которых потрясает весь город. Царь присутствует на этом зрелище и приглашает иностранных послов. Этот праздник длится 15 дней.

Праздники у них бывают каждый месяц. В четвертом месяце (январь?) они бросают мяч. В девятом население всего царства проходит смотром перед дворцом.

В пятом Будд со всего царства собирают и моют в присутствии царя.

В седьмом месяце, когда созреет урожай риса, рис жгут у Южных ворот в честь Будды. Многие женщины отправляются на эту церемонию в колясках или на слонах, но царь ее не посещает.

В восьмом месяце — праздник танца. Отбирают талантливых музыкантов, чтобы они приходили во дворец каждый день. Тогда же устраивают бои свиней и слонов. Царь приглашает на этот праздник иностранных послов. Праздник длится десять дней.

[465, с.248—249] Буддийские монахи в Камбодже (1296)

Чжугу бреют голову, носят желтую одежду и оставляют правое плечо открытым. Нижнюю часть тела они прикрывают юбкой из желтой ткани и ходят босиком. Их храмы разрешается крыть черепицей. Внутри храма только одна статуя, изображающая Шакьямуни Будду. Она одета в красное. Статуи эти делают из глины и раскрашивают киноварью и синей краской. Будды на башнях разные и отлиты из бронзы. Там нет ни колоколов, ни барабанов, ни кимвал, ни вотивных приношений шелковых лент, ни балдахина.

Все монахи едят рыбу и мясо, но не пьют вина. В их приношение Будде также входят рыба и мясо. Они едят один раз в день пищу, приготовленную в семье их гостеприимца. Ибо в храмах нет кухонь. Тексты, которые они декламируют, очень многочисленны. Их книги составлены из пальмовых листьев, очень аккуратно переплетенных. На этих листьях они пишут черными буквами. Они не пользуются ни карандашом, ни чернилами, и я не знаю, чем они пишут. Некоторые монахи имеют право на паланкин и зонт с золотой или серебряной ручкой. Царь советуется с ними в серьезных делах. Буддийских монахинь здесь нет.

[465, с.248]

IV. Тямпа Царство Линьи

Жители этой страны строят дома из обожженных кирпичей, проложенных слоем извести. Все дома стоят на платформе или террасе, которую называют чань-лань. Дома обычно открываются на север, иногда же на восток или запад... Мужчины и женщины не носят никакой одежды, кроме большого куска ткани цзи-бэй, обернутого вокруг тела. Они протыкают себе уши, чтобы носить в них маленькие кольца. Люди значительные носят кожаную обувь, простой народ ходит босиком. Такие обычаи существуют также в Фунани и во всех странах, лежащих за Линьи.

Царь носит высокую шапку, украшенную золотыми цветами и обшитую шелковой тесьмой. Когда он выезжает [из дворца], он едет на слоне. Впереди него [идут музыканты] с раковинами и барабанами, сам он укрыт [от солнца] зонтиком из ткани цзибэй и окружен слугами, которые несут знамена из того же материала.

Браки у них всегда совершаются в восьмой месяц (месяц жатвы). У них девушки делают брачные предложения юношам… Браки между людьми, носящими одну и ту же фамилию, не запрещены.

У этого народа воинственный и жестокий характер. Их оружие — луки и стрелы, сабли, копья и арбалеты из бамбука. Их музыкальные инструменты очень похожи на наши — кифара, пятиструнная скрипка, флейта и т.д. Они также пользуются раковинами и барабанами, чтобы предупреждать людей. У них глубоко посаженные глаза, прямые и выступающие носы и черные, курчавые волосы. Женщины укладывают свои волосы на макушке в форме молотка.

Погребальные церемонии совершаются через семь дней после смерти царя, через три после смерти больших вельмож, а для простого народа их устраивают на следующий день после смерти. Покойника тщательно завертывают и несут, сообразно его рангу, на берег моря и реки, причем танцуют и бьют в барабаны. Когда сжигают тело царя, прах помещают в золотую урну и бросают ее в море. Останки чиновников помещают в серебряную урну и бросают в воду в устье реки. Когда хоронят людей незначительных, их прах кладут в керамическую урну и кидают в реку [в любом месте]. Родные обоего пола сопровождают погребальную процессию до реки и, прежде чем вернуться назад, отрезают свои волосы. Это единственный знак очень короткого траура. Некоторые женщины, однако, носят траур в иной форме всю жизнь. После того как их волосы отросли, они их распускают и ходят так. Так поступают вдовы, которые дали обет никогда больше не выходить замуж.

[521, с.49—50] Надпись царя Пракашадхармы (657)

1. ...Был некогда царь по имени Гангараджа (413—415), который славился своими царскими качествами, мудростью и отвагой... И как ни трудно покинуть царскую власть... желание его увидеть [священные воды] Ганга было столь велико, что он [оставил царство] и отправился к Гангу.

2. Потомок царей, начиная с Дилипы и Мандаты, он (царь Шамбхуварман, около 565—629) в своем величии никогда не нарушал вечные правила [царского] поведения, как океан никогда не нарушает своих границ, установленных навечно.

3. Он, который был сыном выдающегося брахмана и сыном внучки по матери славного Маноратхавармана.

4. Сын этого доблестнейшего царя Рудравармана, он — в числе тех, кто блещет подобно солнцу.

5. Он и в наше время следовал чистым правилам морали, установленным в Критаюге (Золотом веке. — Э.Б.), когда Дхарма еще пребывала во всей полноте... Красота его лица превосходила сияющую луну, и луна во всем ее великолепии как бы отодвигалась в тень рядом с ним.

6. От Шамбхувармана, славного своими подвигами, который восстановил на земле этот [храм] Шамбхубхадреша,