Защита общественных интересов в гражданском судопроизводстве
Шрифт:
Как показывает история, взаимодействие между многими народами было всегда, однако значительное число общностей не просто не контактировало с другими, но даже не знало об их существовании [13] . Обширные социальные общности, выходящие далеко за пределы границ отдельных государств, также существовали довольно давно. Однако даже несмотря на это современная ситуация радикальным образом отличается. Благодаря новым способам передвижения и передачи информации существенно облегчилось установление и поддержание контактов между людьми, проживающими за тысячи километров друг от друга. Они нередко составляют различные социальные общности, члены которых рассредоточены в разных странах. По всему миру происходит постоянное взаимодействие между различными лицами и их группами, что порой приводит к формированию еще более крупных общностей, включающих многих жителей Земли. Например, локальные общности любителей животных или ратующих за защиту окружающей среды в совокупности формируют общемировые общности, преследующие соответствующие цели. В настоящее время в полном смысле слова можно говорить о глобальном обществе как обществе, объединяющем в своем составе общества всех стран мира (всё человечество, всех жителей Земли) [14] .
13
До открытия Америки индейцы не знали о существовании европейцев, равно как и последние ничего не знали об индейцах.
14
Глобальное общество // Википедия. URL: https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1465498.
О
15
Термин был введен французским философом Анри Бергсоном. См.: Бергсон А. Два источника морали и религии. М., 1994. URL:Затем получил развитие и наполнение в известной работе Карла Поппера. См.: Поппер К. Открытое общество и его враги: В 2 т. / Пер. с англ.; под ред. В.Н. Садовского. М., 1992.
Одно и то же лицо может одновременно входить в несколько социальных общностей, образованных по различным основаниям. Социальные общности могут то образовываться, то исчезать, характеризуясь большей или меньшей устойчивостью [16] . Так, например, если общности, образованные по национальному или религиозному признаку, сохраняются вне зависимости от места проживания или нахождения их конкретных представителей, то общности, основанием которых является проживание в определенной местности, могут постепенно распадаться по мере того, как большинство их членов покидает эту местность.
16
Терминам «социальные общности» и «группы» даже в специальных социологических исследованиях придается неодинаковое значение. Нередко общность и группу отождествляют, в других случаях социальные группы рассматривают как один из видов социальных общностей. Например, известный польский социолог Ян Щепанский считал, что «социальная общность» – термин с широким объемом, охватывающим все объединения людей, в которых создана и сохраняется, хотя бы в течение очень короткого периода, определенная социальная связь. Под группой же он понимает один из видов социальных общностей, связанных системой отношений, регулируемых институтами, имеющих внутреннюю организацию, обладающих общими ценностями и отделенных от иных социальных общностей определенными принципами обособления. Им подробно описываются и иные виды социальных общностей. См.: Щепанский Я. Элементарные понятия социологии / Общ. ред. и послесл. акад. А.М. Румянцева. М., 1969.
В современной учебной литературе по социологии утверждается, что под социальными общностями понимают «структуры, объединяющие ее членов по признаку их соответствия конкретному критерию, которым может выступать род занятий, профессия, религия, политические взгляды, совместное проживание и др.» Принадлежность к тому или иному типу сообщества влияет на членов сообщества. Например, «состояние территориальной общности, ее стабильность влияет на характер поведения членов данной общности в сфере формальных и неформальных контактов, совместного проведения досуга, иных формах совместной социальной активности». Профессиональные объединения в случае успешного функционирования, кроме решения чисто профессиональных задач их членов, формируют чувство трудовой солидарности, защищают их личные и групповые интересы, обеспечивают им соответствующий социальный статус, поддерживают профессиональный престиж и авторитет, контролируют поведение членов таких групп с позиции профессиональной морали и этики. См. об этом: Социология. Основы общей теории / Под ред. Г.В. Осипова, Л.Н. Москвичева. М., 2014. Автору показались интересными также некоторые специальные исследования из области социальной психологии. См., напр.: Почебут Л.Г. Психология социальных общностей (толпа, социум, этнос): Автореф. дисc… докт. психол. наук. СПб., 2003.
Во многих случаях лицо может выйти из общности, в других же – членство в ней пожизненно (например, в силу принадлежности к той или иной касте в Индии). Принадлежность к общности может иметь различное значение для ее членов.
Наличие общности далеко не всегда основывается на том, что ее члены постоянно друг с другом взаимодействуют. Например, определенные лица, однажды оказавшиеся заложниками террористов, вполне вероятно, сохранят чувство единства навсегда. Они всю жизнь будут воспринимать себя, как и других находившихся с ними лиц, и вне взаимодействия с ними – в качестве бывших заложников.
Заметим также, что и люди, даже никогда не видевшие друг друга и не взаимодействовавшие между собой, могут объединяться в весьма устойчивую самостоятельную социальную общность. Например, такую общность способны породить чувство почтения или неприязни к определенным историческим деятелям, событиям и т. п.
1.1.3. Принадлежность индивида к определенной общности может быть жизненно важной для него. По словам Евгения (Ойген) Эрлиха, «индивид так надежно включен, интегрирован, зажат в состав сообщества, что существование вне данной группы было бы для него невыносимо, часто даже невозможно» [17] . Это можно подтвердить таким примером: «Как друзья, так и враги церкви удивляются тому крепкому социальному строю, который создан правопорядком католической церкви. Вместе с тем церковное право обязательно только для незначительной части населения, а там, где церковь отделена от государства, совсем не гарантировано с помощью государственного принуждения, поэтому вся социальная структура церкви преимущественно, а иногда и полностью зиждется на общественной основе» [18] .
17
Эрлих О. Основоположение социологии права / Пер. с нем. М.В. Антонова; под ред. В.Г. Графского, И.Ю. Гревцова. СПб., 2011. С. 116. Из специальных исследований по социальной психологии см.: Иванова Н.Л. Психологическая структура социальной идентичности: Автореф. дисс… докт. психол. наук. Ярославль, 2003.
18
Эрлих О. Указ. соч. 2011. С. 119.
Сосуществование в рамках глобального общества и даже в рамках общества одного государства различных социальных общностей нередко приводило к противостоянию между ними. И нередко в определенные исторические периоды более сильные социальные общности буквально уничтожали иные общности или ставили их в нечеловеческие условия существования. Так было, например, в случаях геноцида и т. п. В других ситуациях представителей тех или иных общностей могли ограничивать в правоспособности и пр. При этом причины притеснений членов одних общностей представителями других общностей разнообразны. Среди них, например, страх перед малоизвестным, непонятным, опасным, а именно так нередко видят члены одних общностей представителей других общностей. В частности, такое встречается у одних этнических групп в отношении других этнических групп, а также во множестве иных случаев.
Довольно часто человек считает правильным лишь то, что близко ему, с чем он солидарен, что ему понятно. Противоположное этому воспринимается как ошибочное, менее значимое, подлежащее ограничению или даже уничтожению [19] .
Многие исследователи отмечали, что среди причин угнетения одних лиц и их общностей другими лицами и общностями особое место занимает такое явление, как эгоизм [20] . «Я» плюс «ты» равняется «мы», а «нам» противостоят все «другие». Долгое время человек себя и свое племя противопоставлял всему остальному миру. Некая зацикленность на себе (своем) видна даже в том, что человек вольно или невольно помещает общность, к которой принадлежит сам, в центр событий [21] . Противоположение себя всем остальным прослеживается в истории многих народов [22] .
19
В отношении поведения отдельных общностей и их членов имеются многочисленные исследования в области различных наук. См., напр.: Олсон М. Логика коллективных действий. Общественные блага и теория групп / Пер. с англ. М., 1995. Дэвид Майерс отмечает: «„Предрассудки“, „стереотипное мышление“, „расизм“, „сексизм“ – эти термины нередко используются для обозначения одних и те же явлений. Обладающий предрассудком человек может не любить тех, кто отличается от него, и дискриминировать их своими поступками, веря в то, что они опасны и невежественны… Негативные оценки, как показатель предрассудка, могут быть связаны с эмоциональными ассоциациями, потребностью оправдать собственное поведение или негативные убеждения, которые называются стереотипами». Майерс Д. Социальная психология. URL: http://www.nnre.ru/psihologija/socialnaja_psihologija/index.php.
20
Хотя, конечно же, понятно, что эгоизм – это лишь одна из причин. Очень любопытны наблюдения и выводы Зигмунда Фрейда относительно области межгрупповых отношений. Во-первых, он постулировал факт неизбежности, универсальности аутгрупповой враждебности в любом межгрупповом взаимодействии. Во-вторых, он определил функцию этой враждебности, интерпретировав ее как главное средство подержания сплоченности и стабильности группы. Ученый самым тесным и взаимозависимым образом связал аутгрупповую враждебность и внутригрупповую сплоченность. Freud S. Civilization and Its Discontents [First published in 1930] / Translated from the German by James Strachey. Об указанном явлении подробно см.: Агеев В.С. Межгрупповое взаимодействие: социально-психологические проблемы. М., 1990.
21
Например, по преданиям африканского народа йоруба, происхождение мира связано с божественным предком первой династии этого народа. См.: Панов Е.Н. Бегство от одиночества. Индивидуальное и коллективное в природе и человеческом обществе. М., 2001. С. 502–503.
22
См., напр.: Зомбарт В. Собр. соч.: В 3 т. Т. 2: Торгаши и герои. СПб., 2008.
По мысли Г.Ф. Шершеневича, человек совершает действие, насколько оно способно привести к цели, подсказываемой эгоизмом, которое целесообразно для него [23] . Биологи проявление эгоистического начала в человеке и в группах людей объясняют тем, что оно помогает выжить человеческому виду. Иными словами, уничтожение одного племени другим можно считать оправданным, если это дает победившему возможность дальнейшего существования. В истории человечества можно встретить случаи, когда абсолютно нормальным считалось уничтожение тех индивидов, наличие которых отягощало жизнь племени, например калек и стариков [24] . Однако постепенно с развитием человека и общества ситуация изменялась. Так, во многих племенах переставали уничтожать стариков, однако подобные изменения далеко не всегда были связаны с развитием гуманизма, а зачастую основывались на переосмыслении той ценности, которую представляют старики для племени, поскольку они оказались полезны как минимум тем, что могли передать молодому поколению свой жизненный опыт [25] .
23
См.: Шершеневич Г.Ф. Общая теория права. С. 93–95.
24
Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. СПб., 1890–1907: статья «Убийство детей и стариков». URL: http://enc-dic.com/brokgause/Ubistvo-dete-i-starikov-28788.html.
25
Или известно, что в Древнем Риме первоначально чужеземец «рассматривался, в принципе, как враг, hostis, имущество которого могло быть в любой момент захвачено римским гражданином, а сам он обращен в рабство. Со временем такое положение вещей изменилось, при этом во многом из-за того, что полное бесправие чужеземцев рано пришло в противоречие с интересами римского общества, так как препятствовало развитию торговых отношений». Римское частное право / Под ред. И.Б. Новицкого, И.С. Перетерского. М., 1999. С. 92.
Однако сказанное вовсе не исключает и того, что постепенное развитие человека и общества некоторым образом умеряет присущий человечеству эгоизм, оставляя место до той или иной степени гуманному и даже альтруистическому началу [26] . Вряд ли исключительно эгоистическими соображениями можно объяснить, почему в настоящее время многие государства не просто сохраняют жизнь лицам, которые подчас совершенно не способны приносить обществу очевидную выгоду (например, лицам с врожденным слабоумием и т. п.), а стремятся создать им нормальные условия для существования. Более того, человечеству свойственны даже такие формы альтруизма, которые направлены не на свой вид и которые зачастую не имеют явно выраженной выгоды для человека. Такова, например, деятельность, направленная на помощь животным, нередко осуществляемая исключительно из уважения к жизни другого существа (из жалости к нему). Безусловный альтруистический элемент содержится в деятельности по помощи, оказываемой беженцам, вынужденным переселенцам и т. д. Известный теоретик права В.М. Хвостов писал, что если первоначально социальное чувство первобытного человека распространяется лишь на членов одной орды, а во всех чужих дикарь видит врагов, то позднее оно расширяется количественно и обусловлено множеством выгод, которые несет подобное совместное общежитие. Наконец, наступает время, когда в каждом человеке как таковом начинают видеть своего ближнего. Впрочем, признавал ученый, что «это чувство единства всего человеческого рода и в настоящее время находится в состоянии весьма слабого развития» [27] .
26
Эгоизм и альтруизм, по мысли выдающегося ученого Эриха Фромма, две основные ориентации характера. См.: Фромм Э. Иметь или быть? / Пер. с англ. Киев, 1998.
27
Хвостов В.М. Общая теория права. Элементарный очерк. По изд. 1911 г. Э. Фромм считал, что «изменение социального климата, переориентация самой системы ценностей – как хороших, так и плохих – сделает переход от эгоизма к альтруизму не таким уж трудным». Фромм Э. Иметь или быть?
Биолог А.В. Марков писал: «Враждебность к чужакам и вoйны с иноплеменниками были неотъемлемой частью нашей эволюционной истории… К счастью, эволюция дала человеку еще и разум, и поэтому мы можем и должны подняться над своими биологическими корнями и пересмотреть устаревшие этические рамки, которые эволюция навязала нашим предкам» [28] . Заметим, что в многочисленных исследованиях в разных областях науки отмечается, что с повышением уровня развития человека и общества сильнее проявляется толерантное отношение одних лиц и их общностей к другим не похожим на них лицам и общностям [29] .
28
Марков А.В. Эволюция кооперации и альтруизма: от бактерии до человека: расширенная версия доклада на IV Международной конференции «Биология: от молекулы до биосферы» (дата обращения: 15.12.2009). URL: http://www.evolbiol.ru/altruism.htm.
29
Довольно интересна посвященная указанным явлениям монография о толерантности и праве Н.А. Медушевского. См.: Медушевский Н.А. Основы толерантности и правовой культуры. М., 2015.