Живые и мёртвые
Шрифт:
Хотя нами были собраны объемные интервью по самым разным индивидуальным верованиям и практикам, здесь круг используемых данных и анализ верований и практик ограничиваются официально санкционированными документами и теми ритуалами, проводившимися в нескольких церквях, которые мы наблюдали. Благодаря этому выделяются некоторые основные тенденции и решается проблема ограниченного объема книги. По ходу дела можно добавить, что материалы о кинофильмах, радиопередачах, книгах и т. д. нам, ввиду ограниченного объема книги, также пришлось отсечь; начало этого исследования см. в первом томе этой серии, «Социальная жизнь современного сообщества» [139с, р. 378-421]. Анализ сакральных символов, представленный здесь, применим не только к Янки-Сити, где были собраны эмпирические данные, но и к христианской вере и практике вообще.
В нескольких главах интерпретируется структурная значимость пуританского бунта против традиционного сакрального порядка [141]. В них анализируются значения священных Матери, Отца и Сына; особо освещается жизненно важная и решающая роль семьи в детерминации христианства как системы символов. Исследуются святая жертва Послушного Сына, а также ее значимость для трагической ситуации человека и надежды человека на то, что ее можно преодолеть. Значения времени (см. часть II) подвергаются повторному исследованию в свете значений символической структуры сакрального года. Хотя эти и предыдущие главы посвящены теоретическим изысканиям, они, как правило, ограничиваются непосредственным предметом анализа; главы, составляющие часть V, будут полностью посвящены теории и ее более общим и абстрактным аспектам.
Эмпирические данные для части IV были получены из интервью и наблюдений. Все священнослужители были многократно опрошены; были собраны тексты проповедей; велись наблюдения за конгрегациями; у их членов были взяты интервью. Были собраны истории церквей (некоторые весьма добротные) и другие религиозные документы. В обществе, где отсутствует письменность — например, в обществе австралийских аборигенов, — высшими авторитетами в вопросах религии для полевого исследователя являются старейшие члены племени. Для обоснования и санкционирования собственных сакральных верований и действий они ссылаются на обычаи и слова своих предков. В письменном сообществе люди, знающие и заинтересованные, имеют свои особые религиозные верования и практики, которые можно слышать и наблюдать, но в священных или полусвященных книгах, писаниях теологов и святых тоже обнаруживаются ссылки на высший авторитет и более глубокие истины, в особенности на духовенство. Разумеется, лучшим тому примером являются различные католические и протестантские версии Библии, однако важными данными для полевого исследователя американской религии являются также Католический служебник, труды авторитетных протестантских и католических теологов, литургические и прочие «руководства» для церковных сезонов и воскресных проповедей. Сведения из всех вышеупомянутых источников были собраны и использованы в этом анализе.
Термин миф в том смысле, в каком он используется здесь, обозначает вербальную символическую систему, которая является внешним выражением внутренней системы сакральных представлений и ценностей. Обычно в большинстве культур мифы связаны с ритуалами; последние представляют собой символические практики, дающие внешнее выражение чувствам и представлениям, содержащимся в мифах. С точки зрения антрополога, термин миф применим к сакральным представлениям всех культур, в том числе и нашей собственной. В том смысле, в каком данное слово используется здесь, оно никоим образом не предполагает, что его значения истинны или ложны. В настоящее время такие суждения выходят за рамки науки. Я считаю, что социальные и психологические науки уделили недостаточное внимание проблеме использования широких и всепроникающих могущественных представлений и ценностей религии. Необходимо перебросить мост через ненужный, на мой взгляд, разрыв между ними. Теологи уделили гораздо больше внимания значениям науки для религии, нежели ученые — значимости религиозных ценностей и представлений для понимания человека. Надеюсь, что часть IV положит достойное начало движению в этом направлении.
Глава 10. Протестантский бунт и протестантский символизм
Они собрались у реки, каждый сам по себе
Весенним днем 1635 г. они добрались до устья реки и высадились на берег. Пробравшись сквозь заросли травы на возвышенное место, они соорудили там примитивные хижины для своих семей, а затем построили дом собраний во славу Бога и своего коллектива. Эти пуритане, основатели Янки-Сити, были людьми набожными и практичными. Они знали, чего хотели. Тем не менее, при всей их опоре на здравый смысл, логику и собственную способность «все просчитать», ими двигали также и нерациональные силы, переполнявшие их и других, подобных им, в Европе и Америке, — силы, выходившие за пределы их контроля и понимания. Автономная совесть отделила каждого из них от английского коллектива, а то, что один из пророков их веры позднее назвал уверенностью в своих силах, оторвало их от родных домов и перекинуло через Атлантику на неизведанные дикие земли. Теперь они были «свободны» упорядочивать неупорядоченный мир, окружавший их, по своему собственному образу и подобию. К этому они и приступили [102a].
Сообща и каждый по отдельности, в конфликте и мире друг с другом эти набожные люди основали протестантский город, а вместе с другими поселениями — протестантскую Новую Англию [96]. Здесь выросли и созрели ценности, сакральные верования и моральные идеи протестантского бунта против господства установленной власти и сакральных символов, санкционируемых этой властью.
Современные протестантские церкви сообщества — из которых некоторые являются прямыми наследницами «первого прихода», а другие возникли относительно недавно или были привнесены сюда извне — отражают большинство разнородных тенденций американского протестантизма. Несмотря на Реформацию, некоторые литургические протестантские секты, как, например, епископалиане и лютеране, изо всех сил держатся за ритуальный стиль и основные доктрины традиционной церкви. Некоторые отошли от этого древнего ядра в разных теологических направлениях; другие вплотную приблизились к границам секулярности, мало чем отличаясь теперь от многих светских организаций. И в самом деле, ложи и тайные общества, такие, например, как масонская ложа Янки-Сити, с точки зрения доктрины и ритуала более религиозны, нежели некоторые современные церкви. Однако те церкви, которым мы уделим здесь наше внимание — в числе которых конгрегационалистская, пресвитерианская, баптистская, методистская и отчасти унитарианская, — безусловно признаны в Янки-Сити и обладают прочно укорененными теологиями и публичными церемониями, такими, как причастие и крещение. Ритуальные обычаи унитариан Янки-Сити в значительной степени зависят от священника и от состава прихожан. В некоторых случаях обряд приобщения святых тайн является постоянным компонентом богослужений, выражающим древнюю доктрину жертвы, которой придерживаются их участники; в других случаях проповеди являются интеллектуальным аналогом лекций современного психолога или социального ученого.
Несмотря на огромное многообразие, царящее в верованиях и ритуалах протестантов, можно задать, с надеждой получить ответ, следующие вопросы: какова природа протестантской символики? Чем она отличается от католических знаков и их значений? Почему многие протестантские верования и практики, несмотря на значительное сходство, отличаются от представлений и практик литургических вероисповеданий? [181]
Когда была построена первая новая церковь и был основан Янки-Сити, все свои власти прихожане разместили в новом доме Божием. Они не только привезли с собой абсолютный авторитет Слова Господня, но и наняли двух пасторов, старшего и младшего, дабы те оказывали им помощь в его истолковании. Прихожане контролировали свое местное духовенство и находились, в свою очередь, под его контролем. С самого начала эти двое священников и их паства боролись против бостонских «церковных старост», возглавлявших кальвинистскую теократию колонии, отказывая им в «послушании и подчинении» по «долгу братства».
181
Читатель ясно увидит, что нижеследующим анализом я обязан Веберу, Тони, Лекки, Фрейду, Юнгу, Дюркгейму и многим другим.
Тони (Tawney) Ричард Генри (1880-1962) — английский историк и социолог, один из основоположников индустриальной социологии. Особенно большой вклад внес в изучение экономической истории Англии 1540-1640 гг.; этот период даже получил название «столетия Тони». Наиболее известны его книги «Общество потребления» (1920) и «Религия и развитие капитализма» (1926). Лекки (Lecky) Уильям Эдвард Хартпол (1838-1903) — ирландский историк. Основные сочинения: «История рационализма» (1865), «История европейских нравов» (1869) и классическое 8-томное сочинение «История Англии XVIII столетия» (1878-1890).
В скором времени некоторые семьи переехали на несколько миль в глубь суши, оставаясь тем не менее на земле, пожалованной первым поселенцам. Созданное ими новое поселение «потребовало дать ему право создать собственный приход» и быть независимым. Полвека продолжались препирательства, прежде чем им это было позволено. Тем временем береговая торговля и строительство небольших судов привели к возникновению третьего поселения, которое превратилось в Новый город, или Порт. Оно стало городским центром Янки-Сити. В Новом городе «начинали прорастать семена торговой и судостроительной аристократии». Его жители тоже потребовали для себя отдельного прихода. Первый приход попытался этого не допустить, однако ему это не удалось; уже в 1722 г. их право на отдельную церковь получило всеобщее одобрение [47a].
Таким образом, бунт против власти и потребность в локальной и индивидуальной автономии продолжали будоражить кровь тем, кто начал борьбу за это еще в Англии [102b]. Вместе с ними в Америку были привезены их внутренний конфликт и этика бунта. С самого начала местные поселения боролись против центральной власти, установленной теми самыми людьми, которые некогда стояли во главе бунта, приведшего к основанию колонии. Тем не менее, столкнувшись с тем же сепаратистским духом в собственных рядах, прихожане старшего поселения Янки-Сити упрямо боролись против требований отпочковавшихся поселений предоставить им свободу отправления религиозного культа и самоуправление.
С самого основания города «загнивающее и чахнущее состояние религии внушало глубокую озабоченность» набожным обитателям Нового города. Была создана ассоциация, перед членами которой ставилась цель «очистить самих себя и свои семьи от любой неправильности, а затем убедить своих соседей сделать то же самое». Согласно одному из документов, для укрепления положения религии в Янки-Сити члены ассоциации взывали к молодым причастникам церкви "и старались советовать и увещевать их продолжать «добросовестно исполнять обязанности, возложенные на них их публичным исповеданием Христа». Была назначена комиссия, чтобы «провести беседу с женой» одного из прихожан «касательно помех, чинимых ею мужу, когда он собирается исполнить семейные молитвы». Другая комиссия посетила «таверны на берегу», напомнила землевладельцам о «порядке, который надлежит поддерживать в их домах», и отдала распоряжение констеблю прогуливаться «по улицам в воскресный день после завершения вечерних ритуалов, дабы не допустить осквернения священного дня отдохновения”.