Жизнь по Слову, данному нам от Бога
Шрифт:
О постоянном пребывании в Боге
Вопрос: Не могли бы Вы подсказать, как читать Священное Писание, чтобы больше понимать его. Потому что мы часто читаем и даже знаем слова Писания, но сердце не чувствует ничего.
Ответ: Да, по разным причинам, но мы иногда находимся в бесчувственном состоянии. И я думаю, что всегда, прежде чем открыть книгу надо помолиться Богу. Перекрестившись, скажи: «Господи, просвети мои сердечные очи», и уже после этого начинай читать. Совсем необязательно, что тебе тотчас начнёт открываться тайный смысл священных слов, но молиться перед чтением — прекрасное начало. Старайтесь делать так всегда, никогда не забывайте Бога. Вот, вы задали мне вопрос, и мне, чтобы ответить на него должным образом следует находиться в непрестанной внутренней связи с Богом. Если я ещё не достиг такого состояния, мне следует возвести ум к Богу, сказав: «Господи, дай мне Твоё слово». Произносить слова бывает неудобно или долго, но мысль устремляется к Богу мгновенно и даже без слов. И вообще, прежде чем начать что-то делать, надо быть уверенным, что ты находишься с Богом. Или как говорит святой Силуан, ничего не следует делать без молитвы [138] . Молясь вслух или обращая к Богу мысль, мы учимся находиться в Его присутствии, пока
138
Ср.: «Итак, всякое дело, перед которым не идет несмущенная молитва, лучше не делать». Софроний (Сахаров), архим., Старец Силуан, Ессекс, 1990, С.223.
Иногда я сопровождал отца Софрония, когда он шёл в храм прочитать над кем-то молитву или побеседовать с приехавшими в монастырь, и мне так хотелось воспользоваться этими секундами, чтобы спросить его о чем-то своём. Но он говорил: «Нет-нет, не сейчас, сейчас давай пребудем в молитве», и мне приходилось отложить свои вопросы. Идя к людям, он молился, хотя, конечно, никто не мог заметить этого.
Одно время, помогая ему, я находился рядом с ним каждый вечер. Мы беседовали, он готовил чай или угощал меня чем-то, и потом шёл спать. Перекрестив кровать, он ложился отдыхать. И тогда мне как-то пришла мысль: «Хм, странно, мне бы надо смутиться всем этим, ведь он не читает „молитвы на сон грядущий“…» А иногда, когда кто-нибудь просил его помолиться, он отвечал: «Я молюсь о Вас каждую ночь» или «Вы в моей молитве на всякий день». И тогда я мог бы подумать: «Хм, странно, я не видел его ни молящимся по ночам, ни поминающим множество имён…» Благодарение Богу, Он сохранил меня от подобных свойственных новоначальному мысленный терзаний, когда он сталкивается с простотой своего духовного отца. Но все же мне очень хотелось понять, как он молится, как он живёт в молитве… Я и сейчас хочу это знать. Ведь он всегда находился в Боге, и мог сказать вместе с апостолом Павлом: «Уже не я живу, но живёт во мне Христос» [139] . Как понимать такие слова? Ведь и святой Павел и отец Софроний по — прежнему те же люди. Я не вижу пред собою Христа, я вижу отца Софрония. Это две разные личности, но в жизни и действии — это «уже не я, но Христос во мне» [140] , как говорит святой Павел. Таковым было постоянное состояние отца Софрония, и, однако, когда он шёл встретиться с кем-то, то мягко говорил мне, что сейчас не время говорить, и надо пребывать в молитве.
139
Гал. 2,20.
140
Ср.: Гал.2, 20.
Для нас же, не имеющих подобного состояния, очень важно стараться всегда помнить о Боге и не забывать Его. А если забудем, то не надо смущаться и чрезмерно горевать, такого рода скорбь приносит враг и она удаляет нас от того, что мы желаем найти. Если ты приходишь в смущение и расстраиваешься от того, что оставляешь молитву, то тебе будет ещё труднее стяжать её. Не помню где, но об этом говорится и в Добротолюбии. Если ум оставляет молитву, то его нужно возвращать назад, но не грубо. Кто-то сказал, что молящаяся душа подобна ребёнку, и если ты груб с ней, то она бежит от тебя. Оставил молитву — ничего страшного, опять берись за неё, пока она не станет твоим постоянным состоянием. И тогда, если мы в Боге, чтение Священного Писания будет всегда плодотворным.
О стремлении к богоподобию
Являясь образом Божиим, нам должно стяжать и совершенное подобие Богу, то есть стать светом, в котором нет ни единой тьмы [141] — в этом заключается смысл человеческой жизни и всей нашей аскетической борьбы. Причём мы можем достичь подобия Богу вплоть до полной тождественности Ему, так что Его жизнь станет и нашей жизнью [142] , как об этом говорит апостол Павел: «Уже не я живу, но живёт во мне Христос» [143] . Да, непостижимо, что творение может сказать о себе такие слова, но именно тогда мы и становимся подлинно самими собой. В Писании об этом говорится так: «Дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» [144] . Средство к тому — смирение, которое даёт в тебе место тому, кого ты любишь, так что в тебе уже живёт любимый тобою. Стать личностью — это значит, преодолев эгоизм, быть открытым и дать в себе место и Богу и всему творению Божию. Личность не замыкается на себе самой. Человеческому индивиду дана возможность вместить в себя Самого Творца, и тогда индивид становится личностью, ипостасью. Здесь не имеется в виду какое-то смешение с божеством или со всем прочим миром. И это, конечно, совсем не так, как случается с теми, кто одержим бесом.
141
См.: 1Ин.1,5.
142
Ср.: «…Я пытаюсь найти некоторую параллель из нашей обыденной жизни, которая объяснила бы, что происходит с нами, когда Господь вселяется в нас… Человек рождается слепым, беспомощным младенцем. Его орудие борьбы за свое существование — плач, которым он выражает свое недовольство или страдание, каким бы путем сие ни пришло. Родители, прежде всего мать, по любви к плоду чрева своего, спешат ему на помошь. В начале жизни младенец прилепляется к матери: руками охватывает ее шею; жмется к ее лицу, плечу, груди, ногам, когда он стоит на полу, и подобное. Постепенно научается он различать вещи, произносить некоторые слова, усваивает некоторые понятия, становится более сильным, способным стоять, ходить и бегать, наконец достигает своей зрелости — физической, моральной, умственной; сам может быть отцом или матерью; вступает в самостоятельную жизнь. Все, что испытал он в младенчестве, выпадает из его памяти; он знает, кто его отец и мать, но не имеет более ощущения своей зависимости от них; живет, как бы ни от кого не исшедший; свободный в своих движениях и решениях; видит себя как некую полноту, как целостную индивидуальность: словом — „я живу“. Как это случилось, не знаю, но факт этот до конца убедителен для меня самого… Только разум мой знает, что та жизнь, которую имели мои родители, сообщена мне, потекла в моих жилах, стала моею, нашла свой путь.
Так обстоит у нас с Богом: „… как Отец имеет жизнь в Самом Себе: так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе“(Ин.5,26). „Как послал Меня живой Отец, и Я живу Отцом: так и ядущий Меня жить будет Мною“(Ин.6,57–58). „Я живу, и вы жить будете“(Ин.14,19). Когда сия изначальная Жизнь сообщается нам бытийно, то мы ощущаем ее как нашу собственную жизнь. Мы знаем из предшествовавшего опыта, что эта жизнь нам дана Богом; она не наша по своему существу; но данная в неотъемлемое достояние спасенным, она становится действительно нашей жизнью. О ней можно говорить словами апостола Павла: „И уже не я живу, но живет во мне Христос“(Гал.2,20). Опять повторю: я знаю, что Он живет во мне, но Его жизнь стала ядром, самым внутренним, всего моего существа, так что я могу говорить о ней, как о моей жизни: живет Господь, живу и я». (Софроний (Сахаров), архим., Видеть Бога как Он есть, Эссекс, 1985, С. 109–120).
143
Гал.2,20.
144
Откр. 2, 17.
Только ради этого мы и живём, и это есть тот рай, который сейчас мы созидаем своими руками и который позже мы наследуем в вечности. Именно ради этого мы трудимся каждый день и все терпим, и потому так важно, чтобы мы все делали в духе Христа. Тогда всякий поступок будет приближать нас к конечной цели, к преображению, к обожению. Все в жизни станет ценным, ничего не будет скучным, суетным и пустым. Хотя, конечно, легко говорить об этом или размышлять, но совсем не так легко жить на деле. И все же, если мы будем помнить об этом и стараться жить именно так, то каждая минута, каждое событие в жизни станут величайшими по своему значению для вечности. Бог, создавая человека, хотел бы, чтобы мы жили на земле именно так.
О должном отношении к ближним
Вопрос: Что делать, если постоянно чувствуешь чью-то негативную энергию, направленную против тебя? Как быть?
Ответ: Сначала обратитесь к Богу: «Господи, если это правда, если человек тот действительно питает неприязненные чувства по отношению ко мне, прости его. И если я виноват, что вызвал его негативную реакцию по отношению ко мне, прости меня. Возглаголи в его сердце слово благое обо мне и о моем покаянии, и мне, Боже, даруй доброе отношение к ближнему, виноват ли он или не виноват предо мной». Думаю, надо привыкнуть сразу обращаться к Богу и открывать Ему все. «Если мои мысли верны, прости тех людей, если я ошибаюсь — избавь меня от моего заблуждения». Так мы боремся с отрицательными энергиями, с негативными помыслами. Богу не столько важна наша благовоспитанность в обращении с ближними, сколько наше стремление стать тем, кем Он заповедует быть. А заповедует Он быть совершенными как Он совершён есть. Понятно, что нам это не под силу — божественная Жизнь нам не дана, но от нас зависит желать, искать, просить и делать то, что мы можем. Все остальное — сотворит Бог. Мы всегда можем сказать: «Ненавидящих мя прости, Господи, и если их неприязнь вызвана мной, то прости меня. Скажи их сердцам о моем покаянии, даруй нам мир». Если у меня нет покаяния, надо попросить: «Боже, дай мне покаяние!» Подобная аскетика мне помогала не раз, но наверняка есть и другие ответы на ваш вопрос.
О самоукорении и борьбе с помыслами
Вопрос: Что делать с навязчивыми мыслями, можно ли их как-то использовать, чтобы умножить в себе смирение? И скажите, пожалуйста, как сделать, чтобы самоукорение жило в тебе.
Ответ: Не уверен, что вполне понял, что Вы имеете в виду. Думаю, навязчивые мысли — это те, что препятствуют молитве. Что тут делать? Во — первых, сказать: «Господи, посмотри на моё состояние», и тем обратить эти мысли в молитву.
Во — вторых, смирение — означает быть реалистом, то есть видеть своё реальное состояние. И если гордость и тщеславие, противоположные смирению, говорят в тебе: «Я стал лучше, сейчас у меня мысли и чувства почти как у Силуана…», ты из этого можешь заключить, что на самом деле ты не таков, и потому скажи: «Раз ко мне приходят подобные мысли, отрывая меня от молитвы, значит, я точно не таков». Зло гордости в том, что она заключает человека в самом себе, и тогда в сердце ни для Бога, ни для ближнего не остаётся места — там живёт только своё «я». Далее, гордость основана на лжи, на воображении: первой гордой мыслью была мысль падшего ангела: «Взойду на небо, выше звёзд вознесу престол мой, сяду на горе в сонме богов и буду Всевышним» [145] . Мысль сия была ложной, он — не Бог. Ему была дана величайшая слава, и он мог делать со своим престолом все что угодно, но Богом бы он все равно не стал — это надо было понимать и знать на самом деле, кто он такой. Быть реалистом — это знать, кто я такой и где нахожусь. И навязчивые помыслы всегда говорят нам о том, кем мы не являемся или о том, от чего мы весьма далеки. Как бы я не был близок к заповеданному совершенству, я всегда очень далёк от него. Быть совершенным как Бог — вот моя подлинная природа, потому что только тогда я смогу жить вечно, жить с Богом. Если будет хотя бы малейшее напряжение между Богом и мною, я не вынесу пребывания с Богом, ни Он со мною. Отсюда, постоянное самоукорение — не какое-то искусственное упражнение, которое нравится Богу, а истинное ведение своего состояния.
145
Ср.: Ис. 14, 13.
Стараться укорять себя как можно чаще — это способствующее тому аскетическое делание, причём мы можем прибегать к нему даже тогда, когда мы вроде бы и не виноваты. Наши поступки могут косвенно влиять на других, и тогда в какой-то мере вина падает и на нас. В некоторых странах на автодорогах можно встретить такой знак: «Будьте на дороге доброжелательны — это передаётся другим». То есть моё неаккуратное нервозное вождение автомобиля, может «заразить», передаться другому и привести к трагическому происшествию на дороге. В случившемся буду повинен и я.
Самоукорение помогает избавиться от присущей нам склонности обвинять во всем других. Ведь осуждая ближнего, мы скорее раним, чем помогаем ему. Осуждая же себя, мы помогаем себе, так как предваряем тем последний Страшный Суд, на котором каждый даст ответ прежде всего за себя [146] , а не за другого. Я буду отвечать за то, что не утешил Христа, за то что причинил Ему боль в лице моего ближнего.
Иногда мы говорим: «Я не буду за него отвечать, так как по своей гордости и глупости он сделал это. И я не сужу его, а просто констатирую факт». Пусть так, но неужели ты думаешь, что такой глупости и гордости нет в тебе? И они, может как-то иначе, но обязательно проявятся. Поэтому лучше заранее осознать, что я такой же, и поспешить укорить себя и в глупости, и в гордости.
146
Рим.2,