Жизнь по Слову, данному нам от Бога
Шрифт:
Итак, люди с помощью самых разных законов надеются обезопасить себя, избежать любого нежелательного происшествия, гарантировать себе спокойствие. Но если мы хотим понимать слово «гарантия» по — православному, то единственной нашей гарантией является Бог, Личностный Бог, Который совершенно свободен и Который сотворил нас так же свободными. Бог есть Личность, и потому нам иногда может казаться, что Он не слышит нас, не отвечает, или даже и вовсе не существует. И если люди хотят думать, что Бога нет, Он позволяет им и это. Полагаю, что такие люди могут иметь даже доказательства того, что Бога нет. Нам дана свобода, и потому здесь нет никаких гарантий, мы можем сами выбирать верить нам в Бога или не верить. Но только вверяясь Ему, мы имеем Его Самого нашей гарантией.
Как-то я читал одну протестантскую книгу, и был поражён с какой уверенностью там утверждалось, что сейчас Сам Дух Святой говорит через автора, так как то, что он пишет, есть и в Библии. Мне было не по себе от этих самоуверенных слов. И я спросил отца Софрония: «Если протестанты так уверены, что через них говорит Святой Дух, то неужели мы, православные, не можем иметь в том гарантии?» Отец Софроний ответил: «Нет, не можем», и пояснил, почему мне было не по себе: «Мы не уверены, и никогда не можем быть уверены в том, что Дух Святой сейчас говорит в нас, потому что „мы ходим верою, а не видением“, [153] мы веруем и потому говорим, [154] и мы уповаем, что говорим слова, которые Бог даёт нам, но мы никогда не можем быть само — уверены в том, что чрез нас говорит Бог [155] . Мы можем быть уверены лишь в том, что мы — грешники, и тогда единственное, что нам остаётся делать — это всецело предаться на милость Божию. Но не является ли это самым верным, надёжным и гарантированным
153
2 Кор. 5:7.
154
См. Пс.115:1.
155
«Духовный отец, когда его спрашивают, молитвою ищет вразумления от Бога, но как человек он отвечает в меру своей веры, по слову апостола Павла: „мы веруем, потому и говорим“ (2Кор. 4, 13), но „мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем“ (1Кор. 13, 9). В своем стремлении не погрешить сам он, давая совет или делая указание, пребывает на суде Божием, и потому, как только встретит возражение или хотя бы внутреннее сопротивление со стороны вопросившего, не решается настаивать на слове своем, не дерзает утверждать его как выражение воли Божией и „как человек“ отступает» (Софроний (Сахаров), архим., Прп. Силуан Афонский, СТСЛ, 2010, С. 88–89).
156
«Господи, излей на землю Твою благодать; дай всем народам земли познать Твою любовь, познать, что Ты любишь нас, как мать, и больше матери, потому что и мать может забыть исчадие свое, но Ты никогда не забываешь, ибо Ты безмерно любишь создание Свое, а любовь не может забыть» (Софроний (Сахаров), архим., Прп. Силуан Афонский, СТСЛ, 2010, С.304.
157
«Это классическая формула римско — католического богословия: Таинство благодатно воздействует в силу совершенного действия, а не через веру приступающего. Для действительности почти всех Таинств вера считается необязательной…. В этом проявляется характерная для католицизма психология, отмеченная духом юридизма, стремлением выявить минимум обязанностей человека, достаточных для того, чтобы ему спастись, и узаконить наиболее легкий способ освобождения грешника от наказания за грех… Именно в понимании личного спасения коренное различие между православием и католицизмом…» (Маким (Козлов), прот., Западное христианство: взгляд с Востока, Москва, 2009, С.235).
А иногда бывает, что мы желаем своего спасения не тем образом, каким его хочет Бог. Как-то я находился в тяжёлом положении и вопиял: «Господи, дай мне покаяние!», но в ответ почувствовал некое резкое отвержение. Недоумевая, я сказал: «Господи, неужели ж я не могу просить Тебя о покаянии, не Твоя ли это заповедь? Или Ты хочешь сказать мне, что я прошу не то, что мне надо? Может и так, Господи, но ведь Ты можешь дать мне то, в чем я действительно нуждаюсь». Не раз бывало со мной, что я задавал Богу глупые вопросы, но Он отвечал мне премудро. И теперь мне понятно, что нам надо общаться с Богом на Его частоте и стараться мыслить так, как мыслит Бог. Вот в чем суть нашего послушания — чрез послушание мы учимся быть чуткими к воле Божией, к голосу Божиему, и достигаем мы этого высокого состояния чрез наше ежедневное послушание игумену и всем братьям и сёстрам. Через маленькое отсечение своей воли перед ближним мы учимся быть послушными и постепенно восходим к совершенству — к общению с Богом и уподоблению Ему, Который Сам был послушен Отцу до смерти. Бог всесилен и премудр и, самое главное, Он есть Любовь, поэтому-то мы и вверяемся Ему безбоязненно, зная, что все что Он творит со мной есть благо для меня. И если Он не отвечает мне даже на, казалось бы, святую просьбу о покаянии, то это неспроста. Думаю, в то время Бог не мог даровать мне покаяние потому, что я искал покаяние не так, как следовало бы: я смотрел вглубь колодца, а хотел видеть звезды…, и причём в полдень. А надо ведь было дождаться темноты, поднять голову, и тогда уже смотреть на звезды. Мне кажется, что здесь опять затрагивается вопрос свободы человека. Мы — сами творцы своего спасения, а не только Бог. И если я хочу в полдень видеть звезды в колодце, Бог позволяет мне делать это, ибо я тоже должен участвовать в своём спасении и волен выбирать то, что хочу. Однако не лучше ли поскорее понять, что если я хочу видеть звезды, то должен искать их на небе, причём, когда стемнеет.
Я говорю, что мы сами являемся творцами своего спасения, но чтобы не уклониться в ошибку и ересь, следует добавить, что здесь подразумевается участие нашей воли, наш выбор. Бог с уважением относится к нашей свободе, даже если я хочу предать Его фарисеям. В таком случае Он скажет мне: «Что ж, делай что хочешь…» [158] Но не надо, не будем доходить до такого состояния.
И когда я говорю, что мы — творцы своего спасения, и должны, обратив взор к небу, ждать полуночи, то, вполне возможно, что так поступить — мне просто пока не под силу… А в духовной жизни — это и всегда мне не под силу, так как сила моя — только от Бога, от меня же зависит лишь выбор. Перенося скорби от ближних, или переживая собственную греховность, или видя свою слабость и неспособность избавиться от эгоизма и так далее, мы страдаем ради своего спасения и терпим все это как муки рождения, и иногда нам не остаётся ничего другого, как только терпеть. Что поделать, терпи — завтра будет новый день. Преподобный Исаак Сирин советовал тому, кто переживает подобное отчаяние, закутаться в свою мантию и идти поспать [159] . Или как отец Софроний сказал пустыннику: «Когда невмоготу — отступи назад, и выпей чашку чая» [160] . Все эти слова говорят об одном и том же духовном состоянии, и если мы терпим подобные муки рождения, если терпим самих себя, то становимся матерями и отцами, рождающими самих себя в Вечность. Не нашей силою совершается наше спасение, но нашей свободной волей, нашим выбором, нашим согласием все претерпеть. Сила же — исключительно Божия. И иногда Бог попускает нам как бы биться головой о стену, без всякого результата, чтобы, как я думаю, научить нас, и мы воочию бы убедились, что ничего не можем без Него. Почему? Да потому что мы — всего лишь творение. И когда что-то совершается с нами Его силою, то это всегда происходит так просто, так естественно, словно само собой. При наступлении третьего этапа духовной жизни [161] , то есть при возвращении благодати Божией после долгого периода испытания и богооставленности, человек уже не будет искушаться мыслью, что он сам достиг такого состояния. Он никогда не будет укорять ближнего, говоря: «Почему я смог достичь, а ты нет, а?», так как он со всей очевидностью будет знать, что это не он, а сила Божия совершила с ним чудо. Я уверен, наступит день, когда вы увидите себя преображёнными, но как это произошло с вами, возможно, и не поймёте. Да, вы трудитесь, несёте подвиги, стараетесь…, но добиваетесь результата не так, как те, которые ходят в спортзал и через полгода замечают у себя увеличение мускулатуры. Ты можешь провести всю жизнь в спортзале, а стать атлетом только в глубокой старости, причём мгновенно, неожиданно. И это происходит всегда просто, изящно, прекрасно, потому что здесь все совершает Бог. Проведя жизнь в борьбе, мы приобретаем громадный опыт, познаем Бога, начинаем различать Его голос, понимаем, как творить Его волю. Так было с преподобным Силуаном, который провёл пятнадцать лет в, казалось бы, бесплодной и бесполезной борьбе [162] . Я думаю, скажи ему Бог: «Держи ум твой во аде и не отчаивайся» несколько ранее, или, может быть, лишь на день раньше — Силуан бы не понял силу и значение этих слов Христа. Но, наконец, наступил час, когда Силуан находился в должном расположении духа и был способен воспринять откровение от Бога — Господу стало возможно говорить с ним, и Он тут же явился ему.
158
См. Ин. 13:27.
159
«В то время как бываем в омрачении, не будем смущаться, особливо если не в нас тому причина. Приписывай же это Промыслу Божию, действующему по причинам, известным единому Богу. Ибо в иное время душа наша смертию томится и бывает как среди волн; и читает ли человек Писание или совершает службу, во всяком деле, за какое ни примется, омрачение у него за омрачением…Этот час исполнен отчаяния и страха; надежда на Бога и утешение веры в Него совершенно отмещутся душою, а вся она всецело исполняется сомнения и страха… А я замечу тебе, человек, и дам совет: если не имеешь силы совладеть с собою и пасть на лице свое в молитве, то облеки голову свою мантиею и спи, пока не пройдет для тебя этот час омрачения, но не выходи из своей келлии» (преп. Исаак Сирин, Слово 50).
160
К отцу Софронию как-то пришел один знакомый ему подвижник и спросил: «Отец Софроний, ну как можно спастись?» И он ответил ему: «Стой на грани отчаяния. А когда нет сил, то садись, выпей чашку чая». С этими словами он предложил ему чашку чая как своему гостю. После этого подвижник тот пошел к старцу Силуану и пересказал ему ответ отца Софрония. Старец Силуан увидел в ответе отца Софрония духовный опыт жизни, подобный его собственному. И тогда состоялась их встреча. (См.: Софроний (Сахаров), архим., Письма в Россию, Москва, 2003, С.32).
161
Отец Софроний говорит о том, что стяжание благодати Святого Духа «проходит через три стадии: первое соединение с Богом как дар благоволения в некий момент, который Бог находит приятным: когда человек воспримет посещение с любовью. Это есть акт Самооткровения Бога данному лицу: Свет Божий дает подлинный опыт Божественной вечности… Второй этап: длительный период богооставленности различной силы. В своих крайних степенях — это страшно: душа испытывает свой выпад из Света как смерть в плане духа… Бог уязвил наше сердце любовью, но затем отошел. Предстоит подвиг, могущий длиться годами, даже десятилетиями… Если человек не будет понуждать себя на делание, то потеряет благодать, а если проявит свое произволение, то благодать возлюбит его и уже не будет оставлять. Это есть третий этап, конечный» (Софроний (Сахаров), архим., Видеть Бога как Он есть, Эссекс, 1985, С. 212–213).
162
Со дня видения старцем Силуаном Живого Господа, прошло долгих пятнадцать лет борьбы, но несмотря на все старания, ему не давалось молиться чисто. Однажды ночью, желая сделать поклон, он увидел пред собою огромную фигуру беса, стоящего впереди икон и ожидающего поклона себе. Наклонив голову, отец Силуан с болезнью сердца сказал: «Господи, Ты видишь, что я хочу молиться Тебе чистым умом, но бесы мне не дают. Научи меня, что должен я делать, чтобы они не мешали мне?» И был ему ответ в душе: «Гордые всегда так страдают от бесов». «Господи, — говорит Силуан, — научи меня, что должен я делать, чтобы смирилась моя душа». И снова в сердце ответ от Бога: «Держи ум твой во аде, и не отчаивайся» (Софороний (Сахаров), архим., Прп. Силуан Афонский, СТСЛ, С.48).
О грядущих испытаниях
Мы каждый день видим все большее распространение зла, может быть, во исполнение слов Господа о том, что сейчас наступило время и власть тьмы [163] . Но у нас есть и слово, данное Им святому Силуану: «Держи ум твой во аде, и не отчаивайся». Слово это действует на всех уровнях и во все времена. Тайна беззакония, по слову апостола Павла, совершается у нас на глазах, и зло неудержимо стремится к своей цели — это и есть «держи ум твой во аде», то есть не закрывай глаза на то, что происходит сегодня в мире, будь реалистом. В последние годы постоянно чувствуется неизъяснимое внутреннее давление, которое все время увеличивается в душах у многих людей. Но не надо отчаиваться, Христос уже победил эту тьму. Он не говорит: «Я одержу победу над миром», Он говорит: «Мужайтесь, Я победил мир» [164] . Он знал о Своей победе ещё до креста. И потому не надо отчаиваться.
163
См.: Лк. 22, 53.
164
Ин. 16, 33.
Мы должны пережить мучительный кризис. Не знаю, когда он начнётся, к сожалению, я не пророк. Но крайнее, чего достигнет мир — это пришествие антихриста, которое является ничем иным как кратковременным миражом. Для нас, немощных людей, его пришествие представляется чем-то ужасным. Помните, как в своё время повеление тирана Навуходоносора навело страх на все подвластные ему народы, тогда как три благочестивых отрока, не зная дословно заповеди: «не отчаивайся», но чувствуя её силу в своей молитве, нисколько не испугались, и адское пламя им не повредило. Божественная роса орошала служителей Бога. Мы знаем и готовимся к грядущему испытанию, не надеясь, что произойдёт некая перемена к лучшему… Но нам известно кто будет победителем. Нас ждут испытания, превосходящие меру человеческую. А раз они превосходят наши силы, то, значит, это — время действовать Господу. Прилепимся к Нему единому и будем молиться Ему, прося сохранить всех нас: «Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твоё, исполнение церкви Твоея сохрани» [165] .
165
См.: Служебник, заамвонная молитва.
Я часто думаю о следующем. Смотрите, денег тогда не будет, и чтобы жить надо будет принимать печать зверя. Принять печать зверя означает вечную погибель. Но без денег, как ты будешь существовать, ведь не только пищу невозможно будет купить, но и остаться в своём собственном доме не сможешь, так как не сможешь уплатить налоги. Куда тогда идти христианам, ставшим изгоями подобно Каину, имевшему на себе особый знак, по которому каждый мог узнать его? Любой, убивший христианина, будет восхваляем за такой поступок. Все люди будут ненавидеть нас, как говорит Христос [166] . И тот, кто будет убивать христиан, будет думать, что совершает нечто великое, что служит тем Богу [167] . Что же нам делать тогда? Ведь мы будем совершенно беспомощны. Уже сейчас все упирается в деньги, без которых ты — ничто. Сейчас важен не человек, а его кошелёк. Ты умрёшь, и никто не пожалеет об этом, лишь бы твои деньги остались целы. Люди живут с постоянной мыслью заработать побольше денег. Но не безумие ли это?
166
См.: Мф.10,22.
167
См.: Ин.16,2.
Видя такое, что мы можем сделать? Ничего, как только держать ум во аде… Но в этом и сокрыта наша надежда. Раз мы не можем изменить ничего, то мы уповаем на единого Бога, Который что-то Сам совершит в такие времена. Что? Даже не думай что, мы этого и представить себе не можем. Помните, как Навуходоносор сказал трём отрокам: «Если не поклонитесь, то в тот же час брошены будете в печь, раскалённую огнём, и тогда какой Бог избавит вас?» Но они ответили: «Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи… Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем» [168] . Кто из людей может так вести себя пред сильными мира сего и так говорить? Исключительно тот, в ком присутствует благодать Божия. Но найдёт ли Сын Человеческий человека, имеющего такую веру? Будем молиться: «Ей, Господи, дай мне быть таким человеком». Пусть каждый из нас скажет: «Ей, Господи, дай мне веру». Попросите такую веру и для меня, и для всех нас.
168
Дан. 3,15,18.
Увидим, что нас ждёт, помня, что Христос заранее предупредил нас о трудных временах. Зачем Он предупреждает нас? Как говорит Златоуст, именно для того, чтобы нам избежать их. Тех, кто является членом Церкви, ожидает рай, но мы говорим и об аде, для того, чтобы не оказаться в нем. Христос предупреждает, что в последние времена будет царить неверие. Его слово может помочь нам не следовать общим широким путём. Не раз отец Софроний напоминал нам, что в мире, который сейчас не молится, мы подобны одинокой молекуле воды в ледяном океане. Как нам не замёрзнуть вместе со всеми? Конечно, по — человечески рассуждая, это просто невозможно, даже если ты не хочешь остывать вместе со всеми. Но помня этот образ, всеусиленно старайся идти против течения, чтоб не лишиться спасения. Знай, что усилие, которое ты прилагаешь, чтобы сохранить веру, может быть является более великим деланием, чем подвиги и чудеса древних аскетов. Живя в ледяном современном мире, мы ничего не можем достичь своей нынешней аскезой, разве лишь не замёрзнуть совсем. Даже просто не замёрзнуть есть уже сверхъестественное явление, так как мы, каждый из нас, являемся частью общечеловеческого древа, молекулой в океане, носителями единой природы. Однако отличие человека от растений и животных заключается в том, что в нем есть нечто такое, что позволяет ему преодолевать даже свою собственную природу. Говорю я все это для того, чтобы никто из вас не пришёл в отчаяние, когда увидит, что все его труды и усилия кажутся совершенно бесплодными. Они лишь кажутся бесплодными, потому что брань, которую мы ведём, превосходит нашу природу. Борьба наша за сохранение веры идёт против всего мира, вопреки образу жизни этого мира. И если ты забудешь, что твоя малая вера и то малое, что ты делаешь, уже являются сверхъестественным деланием, то ты легко можешь отчаяться при виде своей кажущейся бесплодности. А отчаявшись, сдаться и из-за этого потерять спасение. Не сдавайся, и ты не погибнешь.
Люди мирские сейчас часто говорят так: «Нет, такое просто невозможно, ведь это вопреки законам природы!» Но мы отвечаем: «Конечно, невозможно. Но что же вы ожидаете от Бога? Только того, что возможно? То, что возможно, вы можете сделать и сами. Я же от моего Бога жду только того, что является невозможным». Действительно, Бог попускает нам и трудиться, и изнемогать, и искать Его, и кричать к Нему… А Он молчит, как будто Его вовсе нет. Каждый из нас знаком с таким явлением. Верующие называют это молчанием Бога. Гордому же кажется, что Бог не желает и взглянуть на него. Они не знают, что Бог нас любит, и что причина Его яко бы отсутствия есть наша гордость. Если Бог молчит, значит, к тому есть повод. Может это гордость, а может что-то ещё, а может и Его премудрый Промысл о нас. Ведь всем нам надо пережить немало испытаний и кризисов; посмотрите на жития святых и через что они прошли.