Жизнь за гранью жизни
Шрифт:
Но кроме этих приношений и самоистязаний, покойнику приносились иногда и человеческие жертвы. Мало того, есть народы, которые еще прежде, чем человек умер, когда он еще на смертном одре, наперед убивают целый ряд людей, слуг, рабов, чтобы они заблаговременно отправились и приготовили своему господину дом, утварь и все нужное ему на том свете. Особенно страдали при этом жены, как лица, приравнивавшиеся по своему положению к рабам. У многих народов вдова должна была сопутствовать своему мужу в загробный мир, как следовали за ним
его рабы и кони, оружие и о^дежда; только следуя за мужем, она могла приобрести блаженство за гробом. Обычай этот существовал у скифов, у фракийцев, в Мексике и древнем Перу, где еще во времена покорения их европейцами жены сжигались живыми вместе со своим
В Индии вдова индуса браминской или кшатрийской касты сжигалась на погребальном костре своего супруга как "сати", т. е. "добрая жена". Этот обычай, о котором упоминается в классические и средневековые времена, был в полной силе в начале настоящего столетия. Часто умерший муж брал с собой многих жен. Некоторые шли добровольно и весело к новой жизни. Многих приводили к этому сила обычая, страх похора, убеждения семьи, обещания и угрозы жрецов, и, наконец, насилие. Когда английскими законами этот обычай был запрещен, жрецы крайне противились этому, утверждая, что Веда предписывает этот обычай и требует, чтобы чужеземные властители уважали его.
Наряду с обычаями самоистязания, самоизувечения и т. п. находим обычаи погребальных пиршеств, сопровождаемых бурным разгулом, пьянством, песнями, а на похоронах вождей - военными играми и состязаниями, имевшими первоначально целью доставить покойнику, который продолжает видеть и слышать, удовольствие и выразить ему свои симпатии и преданность. Такого рода обряды, знакомые нам по описаниям тризны у славян, мы находим и у других исторических народов, равно как у современных примитивных народов.
Обычай брать трофеи в виде отрубленных удобноносимых частей тела убитых врагов, как скальпы, пальцы и т. п., вызвал обычай выражать и свое подчинение и преданность соответственным самоизувечением и самоизуродованием, снабжая умершего вождя или начальника обычными трофеями. С течением
ПОСЛЕДНЕЕ ПРОЩАНИЕ
времени добровольное изувечение становилось принудительным. Чаще всего практиковалось отрубание пальцев. На острове Фиджи после смерти одного вождя было приказано отрубить сто пальцев.
Жестокие обычаи человеческих жертвоприношений и изувечения при погребениях и поминках постепенно эволюционировали, смягчаясь, и в конце концов они стали заменяться изображениями жертв, моделями, символами. Так, в Японии в гроб кладут фигурки из глины, в Китае покойника снабжают бумажными изображениями животных, людей, монетами из фольги, сжигают при похоронах бумажные домики и пр., но это не обман; это делается с полной верой, что эти бумажные объекты изображают души подлинных объектов и, что на том свете они примут другой вид и другие размеры. Такая же замена жертвуемых животных, людей и разных предметов статуэтками и.чч нарисованными изображениями практиковалась, как известно, и у древних египтян, а также у римлян и греков.
ТРАУРНЫЕ ОБРЯДЫ
Переходим к траурным обрядам. С трауром связан целый ряд обычаев, подходящих под общую категорию табу. Как в табу вообще соединены два противоположных принципа - святости и нечистоты, так в частности эту двойственность мы видим и в траурном табу. С одной стороны, покойник является как бы нечистым, и все прикосновение к нему подлежит очищению; с другой - дни траура считаются священными, и на них распространяются все запреты великих религиозных и публичных табу. В Полинезии, например, в дни траура объявлялись такие же табу, как в самых торжественных случаях: запрещалось приготовление пищи, зажигание огня, выход из дому, произведение шума. У евреев, даже современных, помимо других характерных обычаев траура, первый
238
ьмидневный траур сопровождается абсолютным запретом выхода из дома, обязательным сидением на полу, прекращением всякой работы; кроме того, запрещается умываться, стричь волосы и ногти - обычаи, типичные для табу.
Самым характерным траурным табу, сохранившимся до наших дней и у народов цивилизованных, является ношение специальной одежды определенного цвета. В Европе для траура принят черный цвет, в Китае белый, в Турции - синий или фиолетовый, в Египте - желтый, в древней Эфиопии - серо-землистый и т. д. У первобытных народов отсутствует строгая регламентация цвета, но употребление особой траурной одежды весьма обычно, равно как и вообще пренебрежение к костюму во время траура. У племен манганья (Южная Африка) вместо изменения костюма обыкновенно обертывают голову пальмовыми листьями и носят их до тех пор, пока те не поблекнут, чем и кончается траур. Многие, как например Деникер, склонны объяснить все подобные изменения во внешности желанием запугать злого духа или замаскировать себя, чтобы не быть узнанным; но действительный генезис употребления специальной траурной одежды заключается, как это справедливо замечает Джевонс, в табу, сообщаемом покойником всем окружающим, а через них и посторонним лицам. Всем соприкасавшимся с покойником необходимо было уберечь от осквернения свою повседневную одежду и вместе с тем предостеречь посторонних от прикосновения к лицам, находящимся в состоянии траура. Обеим целям удовлетворяло употребление специальной одежды необычного цвета, которая резко бросалась в глаза посторонним и которую по окончании траура можно было оставить как нечистую. Подтверждение этого взгляд мы видим в том, что во многих местах, как например, у негров Золотого берега, по окончании траура траурную одежду уничтожают. Современные погребальные обычаи, траурная
ПОСЛЕДНЕЕ ПРОЩАНИЕ
зыка в похоронных кортежах, обряжение покойника в лучшие одежды, пышность похорон, траурное облачение прислуги, траурной колесницы и лошадей, пиршества после похорон, периодические поминки, постановка памятников составляют переживание соответственных примитивных обычаев. Памятники ведут свое происхождение от обычая как можно больше насыпать земли над могилой для лучшего сохранения тела покойника от диких зверей, или же от обычая строить специальные дом, куда душа покойника могла бы являться для принятия пищи и питья; траурная музыка - от обычая ритмического оплакивания (еще и теперь в Японии оплакивание происходит под аккомпанемент флейт, как в древней Греции); поминальные обеды - от пиршеств с предполагаемым участием покойников; строго установленная продолжительность траура и периодичность поминок - от воззрения, что двойнику покойника требуется определенное время, пока он доберется до нового местожительства, и в это время он нуждается в пище, питье и одежде; пышное обряжение покойника - от необходимости пустить его в новый мир в наиболее подобающем его достоинству виде и т. д. Современный траурный ритуал в Европе обратился в простой этикет; в общем он покоится на еврейско-римских обрядах, лишь несколько видоизмененных под влиянием новых социальных условий, и до сих пор, как и в Древнем Риме, траур более обязателен для женщин, чем для мужчин.
Приведем в качестве классического примера погребальные обычаи Древнего Рима.
ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ В ДРЕВНЕМ РИМЕ
В римских погребальных обрядах нашла выражение смесь самых разнообразных чувств и понятий: древняя вера в то, что душа человека и после смерти продолжает в подземном царстве существование,
добное тому, что и при жизни, тщеславное желание блеснуть пышностью похорон, искренняя беспомощная скорбь и гордое сознание своей неразрывной, неистребимой связи с родом, жизнь которого была непрерывным служением государству. Все это еще осложнялось чисто римской, часто непонятной нам потребностью соединять трагическое с веселой шуткой, иногда с шутовством. Создавался конгломерат обрядовых действий, часть которых церковь, как всегда осторожная и не разрывающая с древними обычаями, укоренившимися в быту, ввела и в христианские похороны.
И у греков, и у римлян предать умершего погребению было обязательным долгом, который лежал не только на родственниках покойного. Путник, встретивший на дороге непогребенный труп, должен был устроить символические похороны, трижды осыпав тело землей: "Не поскупись, моряк, на летучий песок; дай его хоть немного моим незахороненным костям", - обращается к проходящему мимо корабельщику тень выброшенного на сушу утопленника. Это обязательное требование предать труп земле основано было на вере в то, что тень непогребенного не знает покоя и скитается по земле, так как ее не впускают в подземное царство.