Журнал Наш Современник №9 (2001)
Шрифт:
Кстати, сам Святейший Патриарх Алексий II, как следовало из телевизионной передачи на РТР к дню его тезоименитства, написал заявление об отказе в присвоении ИНН. А поступок высшего архиерея — пример для всех верующих.
Архимандрит Феогност считает, что если кто не чает клейма, должен не иметь никаких личных средств. “Но мы, — говорит он, — ездим на неплохих машинах, лечимся в престижных ведомственных поликлиниках, мы живем в теплых кельях, мы питаемся хорошей пищей”. Не знаю, о ком говорит настоятель лавры, но я, глянув на снимок с заседания Комиссии по ИНН, увидел сытых, довольных и уверенных в себе клириков. Лавры марка Эфесского им явно не требовались. Право, зачем таким жизнелюбцам ссориться с властями, спорить и конфликтовать,
19—20 февраля 2001 года в Сергиевом Посаде состоялось расширенное заседание Синодальной Богословской комиссии во главе с митрополитом Минским и Слуцким Филаретом. Конечно, владыке Филарету легче, чем нам: президент Белоруссии А. Г. Лукашенко поручил своим чиновникам подготовить условия для альтернативного учета граждан в государственных органах БЕЗ присвоения гражданам Белоруссии пожизненных личных номеров (“Русский Вестник”, № 7, 2001 г.). Впрочем, и у нас, кажется, появился свет в конце туннеля. В “Итоговом документе Богословской комиссии по проблемам ИНН” сообщается о переговорах нашего Священноначалия с руководством МНС: “В ходе диалога с Министерством было заявлено о готовности выйти с предложением в Государственную Думу с инициативой о введении в Налоговый кодекс документа “ЛИЦЕВОЙ СЧЕТ НАЛОГОПЛАТЕЛЬЩИКА — физического лица” и понятия “номер лицевого счета налогоплательщика — физического лица”. Такое решение действительно может успокоить верующих. Однако важно проследить, чтобы МНС выполнило свое обещание хотя бы на третий раз.
Имеется в “Итоговом документе” прекрасное пожелание: “Необходимо добиваться гарантий сохранения тайны личной жизни. Обеспечить недоступность информации для “кого-либо”. Но как это сделать при нашей тотальной коррупции?
В заключение хотелось бы привести слова стойкого исповедника Православия иеросхимонаха Рафаила Берестова: “Идентификационный номер — или личный код — это первый этап подхода к печати антихриста... И если христианин прини-мает себе новое цифровое имя, оно не от Бога, не от благодати. Я думаю, принятие на себя этого нового имени цифрового оскорбляет чувства верующих, оскорбляет Божью благодать и святого, именем которого этот человек назван... Позиция противников ИНН — апология Священного Писания, защита овец Божьих от погибели и спасение народа Божия. А позиция защитников ИНН — соблазн принятия печати антихриста грядущего, погибель души, мучения ада и гнев Божий на отступников”. А чтобы не было разделения и раскола, добавил он, пусть администрация (она же теперь православная! — В. О. ) откажется от ИНН и внесет примирение.
Действительно, пусть кесарь учтет пожелания верующих. Впрочем, не только верующих. У нас не меньше, чем в Англии, людей чести и человеческого достоинства, которым омерзительно клеймение личности — эти плевки с обрыва. И хотя их уверяют, что слюна закулисы не содержит цианистого калия и совершенно безвредна для здоровья и души, оплеванным от этих кураевских уговоров не легче. Идентификационный номер или личный код — это пропуск в чужую цивилизацию, даже не в европейскую (что там осталось от Европы Шекспира, Рафаэля и Гегеля?), а в какую-то американизированную постевропейскую, постхристианскую стихию. Мы на станции. Еще не подан состав. Еще есть время. Кассир, возьмите билет обратно! Нам не по пути. Нам, русским, в другую сторону.
М.Ганина • Чтобы не сгореть на воде... (О русском языке и о русской жизни) (Наш современник N9 2001)
Майя Ганина
ЧТОБЫ НЕ СГОРЕТЬ НА ВОДЕ...
(о русском языке и о русской жизни)
“Не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие. Зане яко трава скоро исшут, яко зелие злака скоро отпадут... Видех нечестивого, превозносящегося и высящегося яко кедры Ливанские. И мимо идох и се не бе, и взысках его, и не обретеся место его...”
Не правда ли — текст псалма, приведенный выше на церковно-славянском, не только понятен нормальному русскому человеку, но и доставляет радость именно понимаемой древностью написанных слов: “Зане яко трава скоро исшут, яко зелие злака скоро отпадут... И мимо идох — и се не бе...”
О многих, “превозносящихся и высящихся, яко кедры Ливанские”, нечестивых, творивших всяческие беззакония на русской земле и над народом русским, можно ныне произнести: “И мимо идох и се не бе, и взысках его, и не обретеся место его...” Увы, на смену приходят, покуда, такие же, но тем и прекрасен древний псалом, что подтверждает мудростью тысячелетней: и эти так же — скоро исшут...
Ну а мы?..
“Храни незлобие и правоту и вознесет тя, еже наследити землю твою, останцы же нечестивых потребятся...”
Есть слух, что священные тексты, псалмы и молитвы — намереваются перевести на современный русский язык, ибо непонятны молящимся. Решаться сие будет, конечно, отцами церкви. Стоит подумать: на какой “современный русский”?.. Где край сегодняшней языковой “современности”, кто его определяет ныне? Есть ли такой властный орган?..
Позволю себе вспомнить картинку из далекого моего детства. Одна тысяча девятьсот сороковой год. Пять утра. Лето. Подмосковная деревенька Малые Вяземы. Встает солнце. Хлопая лихо кнутом, подгоняя медлящих коров, по деревенскому порядку идет мальчишка-подпасок лет тринадцати и поет что есть мочи:
— Я, мальчишка, каюсь, каюсь,
Что молодой мало гулял.
Я молоденький женился,
Как цветок в поле увял!..
Деревенские старухи и молодухи, из своих хлевов тех коровушек любимых выгоняющие, слушают частушки посмеиваясь, лишь кто-то певца окоротит:
— Васька! Ты че разорался, как резаный заяц? Дачников разбудишь!..
Васька, не обращая внимания, продолжает хлопать кнутом и петь на исконнем русском языке.
Ну а теперь перенесемся снова в год две тысячи первый. Подмосковный (любой!) поселок. Лето. Пять утра. Встает солнце. Коров нет. Если одна-две на бывшую деревеньку и имеются, их бережно пасут на задах своих усадебок хозяева. И домов-то осталось, прежних, несколько. Но вдруг появляется на проулке доживший каким-то образом до своих семидесяти с гаком Васька и, соображая, где бы ему найти необходимое позарез, начинает петь ту самую частушку, кою пел шестьдесят лет назад.
Допустим такое.
В лоджию одного из новых роскошных многоэтажных особняков выходит хозяин, еще не успевший заснуть после позднего возвращения. Недовольно послушав и посозерцав поющего, произносит, обращаясь к вышедшей следом полуодетой девице:
— Ну, кайфово, сингл у этого хиппаря не такой наглый, как Буйнов вчера!.. А то всех бы выдавил. Эта терра вполне гуд, но аборигены! В резервации, как индейцев — американцы!.. Киш мирен тохас, блин!.. И — порядок!..
— Собрать бы герлов хиппаря послушать! — радостно восклицает девица. — Я от него тащусь!.. Гоу, подринкам, да слип!..
Такие вот, приблизительно, тексты звучат ныне раскованно и уверенно не только в казино и лоджиях особняков — это бы еще можно как-то представить. Нечто подобное звучит в эфире радио и телевидения, распечатывается различными СМИ, подобный словесный набор ретиво внедряется в уста молодых жителей земли русской. Так говорить теперь очень престижно.
Землю, опоганенную, разоренную, разрытую, сожженную, заваленную чужими и собственными отходами современной цивилизации, — еще недавно чистую благодатную зеленую землю нашу — сегодня омывает Великая Вода. Очищает новый Потоп. Пускай через триста лет — как после татаро-монгольского ига, — но возродится и будет простираться величественно и бескрайне прекрасная земля наша от океана до океана. Будет!