Зло торжествует и проигрывает. Как вопиющие грехи служат славе Христа
Шрифт:
Сказанное только что Павлом открывает саму сущность подобия Христа и Адама, а также — различий между ними. Здесь проведена параллель: люди, не согрешившие грехом Адама, умирали так же, как Адам. Почему? Потому что они были связаны с Адамом. Он был уполномоченным главой их человеческой природы, и из-за взаимосвязи с ним его грех вменялся и им. Вот почему Адам назван образом Христа — наше послушание не такое, как послушание Христа, и все же со Христом мы имеем
Рассмотрим параллель, вытекающую из того, что Адам назван образом Христа:
Завершающая часть рассматриваемого фрагмента раскрывает, насколько Христос и Его дело спасения выше Адама с его делом разрушения. Помните о том, что я говорил в начале этой главы? Мы видим здесь Божье откровение о реалиях, определяющих мир, в котором живет каждый человек на нашей планете. Каждый обитатель Земли включен в этот план, потому что Адам стал отцом всех. Таким образом, каждый, кого вы встречаете, независимо от этнической принадлежности, сталкивается с тем, о чем говорит данный стих: смерть в Адаме или жизнь во Христе.
Этот фрагмент — глобального масштаба. Не забывайте об этом. Такова определяющая реальность для каждого человека, которого вы когда-либо встретите. Никчемные мировоззрения порождают никчемных христиан, но данное мировоззрение — отнюдь не никчемно. Оно простирается через всю историю человечества и над всей землей. Оно радикально влияет на всех людей в мире и на каждый заголовок в интернете.
А теперь давайте взглянем, как Павел торжествует о трех аспектах превосходства Христа и Его дел над Адамом и его делом. Их можно обобщить в трех фразах: (1) преизбыток благодати; (2) совершенство послушания; (3) царствование жизни.
Вначале рассмотрим стих 15 и преизбыток благодати. «Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божья и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих». Основная мысль здесь заключается в том, что Божья благодать сильнее греха Адама. Именно об этом говорят слова «тем более»: «Тем более благодать Божья… преизбыточествует для многих». Если грех человека приносил смерть, то насколько же больше Божья благодать принесет жизни!
Однако Павел еще больше конкретизирует свою мысль. Божья благодать — это именно «благодать одного Человека Иисуса Христа». «Тем более благодать Божья и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих». Это не две различные благодати. «Благодать одного Человека Иисуса Христа» является воплощением Божьей благодати. Именно поэтому, Павел говорит о ней, например, в Титу 2:11: «Явилась благодать Божья [а именно — в Иисусе], спасительная для всех человеков», а во 2 Тимофею 1:9: «По Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе». Итак, благодать, которая в Иисусе, — это благодать Божья.
Благодать полновластна. Она покоряет все на своем пути. Мы вскоре увидим, что эта благодать обладает властью Царя вселенной. Она царствует. Таков первый аспект превосходства Христа над Адамом, о котором торжествует Павел. Когда грех одного человека, Адама, встречается с благодатью одного Человека, Иисуса Христа, Адам и его грех терпят поражение. Христос и Его благодать побеждают. Это очень хорошая новость для тех, кто принадлежит Христу.
Далее, Павел торжествует о том, каким образом благодать Христа побеждает грех Адама и смерть, а именно: о совершенстве послушания Христа. Стих 19: «Ибо, как непослушанием одного человека [то есть Адама] сделались многие грешными, так и послушанием одного [то есть Христа] сделаются праведными многие». Итак, благодать одного Человека, Иисуса Христа, удерживает Его от согрешения в послушании до смерти и даже до смерти крестной (Филиппийцам 2:8), чтобы Он мог принести Отцу безупречную и полную жертву послушания ради тех, кто связан с Ним верою. Адам не смог явить послушание, но Христос преуспел в нем в совершенстве. Адам стал источником греха и смерти, а Христос — послушания и жизни.
Христос подобен Адаму, который был Его прообразом. И тот, и другой — уполномоченные главы, но только Адам — ветхой, а Христос — новой человеческой природы. Бог вменяет поражение Адама представителям его природы и успех Христа — представителям Его, поскольку и та, и другая природа едины со своими главами. Огромное превосходство Христа заключается в том, что Он не только преуспел в совершенном послушании, но сделал это так, что миллионы людей, благодаря Его послушанию, теперь считаются праведными. Вы соединены только с Адамом? Вы являетесь лишь частью первой человеческой природы, связанной со смертью? Или вы также соединены со Христом и являетесь частью новой человеческой природы, связанной с вечной жизнью?
Наконец, Павел торжествует не только о преизбыточной благодати и совершенном послушании Христа, но и о царствовании жизни посредством Христа. Через послушание Христа благодать ведет к триумфу вечной жизни. Стих 21: «Дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим». Благодать царствует посредством праведности (то есть, совершенной праведности Христа) до великой кульминации вечной жизни. И все это — «Иисусом Христом, Господом нашим».
Эта же мысль высказана в стихе 17: «Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа». Мы видим тот же принцип: благодать, благодаря дару праведности, ведет к триумфу жизни, и все это — посредством Иисуса Христа.
Выше я упоминал о том, что Божья благодать во Христе, о которой Павел говорит в этих стихах, полновластна. Это можно увидеть в слове «царствовать». Смерть обладает определенным владычеством над человеком и царствует над всеми. Умирают все. Однако благодать побеждает грех и смерть. Она царствует в жизни даже над теми, кто некогда был мертв. Благодать полновластна.