Зло торжествует и проигрывает. Как вопиющие грехи служат славе Христа
Шрифт:
Отвергая происки дьявола и уповая на силу, мудрость и благость Бога, явленные в смиренном торжестве Иисуса Христа, мы осуществляем Божьи намерения, которые Он преследовал, разрешив сатане пожить немного дольше. Мы прославляем безгранично высокую значимость Иисуса. Поэтому, я призываю вас довериться Ему и пребывать в благоговении от того, как Он спасает вас и побеждает сатану посредством единой великой жертвы любви.
4
ФАТАЛЬНОЕ
НЕПОСЛУШАНИЕ АДАМА И ТРИУМФАЛЬНОЕ ПОСЛУШАНИЕ ХРИСТА
Как грех Адама служит верховенству Христа?
Смерть
Римлянам 5:14
Если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа.
Римлянам 5:17
Одна из целей, стоящих перед этой книгой, — утвердить в разуме читателя тот факт, что Иисус Христос — самая важная личность во вселенной. Разумеется, не более, но и не менее важная, чем Бог Отец или Бог Святой Дух. Христос равен с ними в значимости, красоте, мудрости, справедливости, любви и силе. Однако Он важнее любой сотворенной личности — будь то ангелы или демоны, цари или военачальники, ученые или художники, философы или спортсмены, музыканты или актеры — те, кто живет сейчас, жил прежде или будет жить в будущем. Иисус Христос превыше всех.
Кроме того, цель этой книги — показать, что все сущее, включая зло, предназначено бесконечно святым и премудрым Богом для того, чтобы еще ярче воссияла слава Христа. Понимаю, что слово «предназначено» в данном контексте несколько необычно, — поэтому хочу прояснить, что под ним подразумевается. Я не пытаюсь затуманить смысл сказанного мной о Божьем отношении к злу, но стараюсь быть предельно корректным, чтобы в точности передать учение Библии. Под «предназначил» я понимаю, что Бог или явился непосредственной первопричиной какого-либо события, или позволил ему совершиться ради достижения разумных целей. Такое позволение делает Бога своего рода косвенной первопричиной события, поскольку Ему известны все задействованные факторы, равно как их влияние на будущее, и Он может предотвратить любые последствия. Следовательно, в Своем позволении Он, так сказать, становится вторичной, непрямой причиной происходящего. [5] Это разграничение продиктовано стремлением быть максимально объективным в рассмотрении различных способов, которыми Библия описывает отношение Бога к тем или иным событиям.
5
Для того чтобы собрать воедино различные фрагменты Писания, говорящие о Божьей воле, мне представляется полезным сбалансированный труд капеллана при Генри Кромвеле и лондонского пастора-диссидента Стивена Чарнока (1628–1680). Он пишет:
Бог не желает совершения греха напрямую или посредством какого-либо действенного волеизъявления. Это невозможно, поскольку Он запретил грех Своим законом, который и открывает Его волю. Если бы Бог напрямую желал совершения греха и при этом напрямую запрещал его, то Он одновременно желал бы и доброго, и злого, и в Его воле возникали бы противоречия, поскольку желать совершения греха — это абсолютно то же самое, что совершать его (Псалом 134:6): «Господь творит все, что хочет». Бог абсолютно не желает совершения греха, потому что Сам никогда не грешит. Бог желает доброго посредством явственного волеизъявления, поскольку Он постановил действовать так. Свершения же злого Он желает посредством скрытого волеизъявления, поскольку Он постановил не являть благодать, которая, несомненно, предотвратила бы это зло. Бог не желает совершения греха в буквальном смысле, потому что это было бы равнозначно одобрению греха, однако Он желает его совершения ради того доброго, что Он извлечет из этого греха по Своей мудрости. Он желает не самого греха, а результата. (Stephen Charnock, Discourses upon the Existence and Attributes of God [Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1979], 148.)
Некоторые люди относятся критически к идее «вторичной взаимосвязи» между Божьей суверенной волей и непосредственным влиянием на греховный поступок. (см., например, раздел «The Nature of the Divine Sovereignty» в книге Джека Котрелла «The Grace of God and the Will of Man» [Minneapolis: Bethany House, 1995], 100–102). Однако эта идея о промежуточных причинах, отличных от конечной цели Божьего влияния, возникла на основании требований не какой-то богословской системы, а многочисленных свидетельств Писания. Например, 1) Бог для исполнения Своей воли послал «злого духа» между Авимелехом и жителями Сихема (Судей 9:22–24); 2) в Луки 22:3 сатана направил Иуду к тому, что, согласно Книге Деяний 2:23, было осуществлено по Божьему предвидению; 3) Павел говорит, что сатана ослепляет умы неверующих (2 Коринфянам 4:4), а также — что Бог посылает ослепляющего духа усыпления (Римлянам 11:8-10); 4) сатана возбудил Давида сделать перепись (1 Паралипоменон 21:1), что оказалось грехом (2 Царств 24:10), и все же написано, что в некотором смысле первопричиной, стоявшей за сатаной, был именно Бог (2 Царств 24:1); 5) сатана получил разрешение от Бога мучить Иова (Иов 1:12; 2:6), однако, когда он лишил Иова семьи и навлек на него болезнь, Иов сказал: «Господь дал, Господь и взял» (Иов 1:21), и «Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (2:10), — на что автор книги отметил: «Во всем этом не согрешил Иов» (1:22; 2:10). Учитывая подобные тексты, богословские размышления Теодора Беза (в 1582 году) вполне библейски здравы:
Ничто не происходит само по себе или без предельно праведного Божьего постановления, хотя Бог ни в коей мере не является автором или соучастником какого-либо греха. Его сила и Его благость настолько велики и непостижимы, что в тот момент, когда Он употребляет дьявола или нечестивца для выполнения какого-либо дела, за которое их впоследствии постигнет Его справедливое наказание, Он Сам, тем не менее, совершает Свое святое дело хорошо и справедливо. Эти вещи не являются помехой, а, скорее, устанавливают вторичные, промежуточные причины всего происходящего. Когда Бог от вечности постановил, что должно происходить в назначенные моменты, Он одновременно постановил и желаемый метод и способ осуществления этого. Это незыблемо до такой степени, что даже если во вторичной причине обнаруживается какой-либо изъян, это не подразумевает наличия какого-либо недостатка или ошибки в вечном Божьем плане. (Процитировано в книге Генриха Геппе, «Reformed Dogmatics [Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1978, orig. 1860], 143–144.)
В описании Божьих действий Библия изобилует примерами обеих ситуаций: когда Бог напрямую является первопричиной событий, и когда Он позволяет им происходить. Например, в Марка 5:12–13 написано, что бесы попросили направить их в свиней, и Иисус «позволил им». В 1 Коринфянам 16:7 Павел говорит: «Надеюсь пробыть у вас несколько времени, если Господь позволит». Послание к Евреям 6:1–3 увещевает: «Оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству», — в заключение чего сказано: «И это сделаем, если Бог позволит».
Кроме того, Писание говорит и о непосредственном Божьем действии даже в событиях, включающих в себя зло. Например, братья Иосифа продали его в рабство. В результате этого греховного действия Иосиф оказался в Египте и позже занял положение, позволившее ему спасти тех самых братьев, которые ненавидели его. Он сказал: «Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле» (Бытие 45:7).
В описании исхода из Египта мы читаем о том, что Бог ожесточил сердце фараона и возбудил в сердцах египтян ненависть к израильтянам. «Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа» (Исход 4:21). «Возбудил в сердце их ненависть против народа Его и ухищрение против рабов Его» (Псалом 104:25).
К тому же, когда речь заходит о бедствиях — будь то физических или духовных, — они неоднократно описываются, как посланные Богом. «И пошлю на вас голод и лютых зверей, и обесчадят тебя» (Иезекииль 5:17). «Я пошлю на землю голод, — не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних» (Амос 8:11).
Поэтому, когда я говорю о том, что все сущее, включая зло, предназначено бесконечно святым и премудрым Богом для того, чтобы еще ярче воссияла слава Христа, я подразумеваю, что Бог тем или иным образом заботится о том, чтобы все служило возвеличиванию Его Сына. Независимо от того, оказывает Он прямое влияние или лишь позволяет случиться чему-либо, Он делает это с определенной целью. Как прямые действия, так и позволения безгранично мудрого и всеведущего Бога служат реализации Его намерений. Они являются частью большой картины Божьих планов.
Библия прямо говорит о том, что греховность существует для осуществления мудрых Божьих намерений. Например, Притчи 16:4 гласят: «Все сделал Господь ради Себя; и даже нечестивого блюдет на день бедствия». Бог устроил это одному Ему известным, таинственным способом, сохраняющим ответственность нечестивца и безгрешность Божьего сердца. Поскольку мы не в силах объяснить, как это возможно, нам следует смириться. Нам сказано, что все обстоит именно так. Остерегайтесь добавлять к Библии предположения, которым она не учит. Именно так упраздняется Божье Слово.
В главе 2 мы увидели, что все было создано Христом и для Христа (Колоссянам 1:16). Мы увидели, что к этому «всему» безоговорочно отнесены «престолы», «господства», «начальства» и «власти», которых Христос победил на кресте. Другими словами, они были соблюдены «на день бедствия», как сформулировано в Притчах 16:4. Создавая их, Бог знал, кем они станут, и включил их злые намерения в Свой план искупления. В Страстную пятницу, когда Сын Божий умер, нанеся поражение силам зла, были явлены власть, справедливость, гнев и любовь Христа. Рано или поздно любой бунт против Него приходит к краху и служит для Его возвеличивания.
Еще одна цель данной книги — упрочить то убеждение, что христианство — это не просто набор идей, практик и переживаний, предназначенных для нашего психологического благополучия, кем бы они ни были учреждены — Богом или человеком. Суть христианства не в этом. Оно начинается с убежденности в том, что Бог — объективная реальность вокруг нас. Он такой, какой есть, не в силу наших определенных представлений о Нем. Как выразился Фрэнсис Шеффер, Он — «Бог существующий». Мы не творим Его. Это Он творит нас. Мы не решаем, каким Он должен быть. Это Он решает, какими должны быть мы. Он создал вселенную, и она имеет смысл, вложенный в нее Богом, а не нами. Если мы вкладываем в нее смысл, отличный от вложенного Богом, то мы — глупцы, и нашу жизнь ожидает трагический конец.