Зло торжествует и проигрывает. Как вопиющие грехи служат славе Христа
Шрифт:
Такова великая слава Христа. Он безмерно затмевает Собой первого человека, Адама. Впечатляющий грех Адама не столь велик, как впечатляющие благодать и послушание Христа, Его дар вечной жизни. Несомненно, Божий план в Его совершенной праведности изначально заключался в том, чтобы Адам, как уполномоченный глава человечества, был прообразом Христа, как уполномоченного Главы новой человеческой природы. Божественный замысел состоял в том, чтобы, благодаря этому сравнению и контрасту, слава Христа воссияла еще ярче.
Вопрос, на который нас наталкивает стих 17, в высшей мере личный и неотложный. На какой мы стороне? «Ибо если преступлением одного смерть
Эти слова безмерно драгоценны для грешников, подобных нам с вами. Благодать нам не стоит ничего, равно как и дар, как и сама праведность Христа. Вопрос лишь в том, примем ли мы все это как надежду и наивысшую ценность в нашей жизни? Если да, то мы сможем «царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа», — и в этом вечном царствовании мы будем наслаждаться нашим главным Сокровищем: красотой и величием Иисуса Христа, слава Которого сияет еще ярче на фоне греха Адама. Основная мысль Римлянам 5:12–21 заключается в том, что спасающий успех Христа следует понимать и высоко ценить в свете вопиющего греха Адама. Он не был случайным стечением обстоятельств. Он был в Божьем замысле еще до основания мира.
5
ГОРДОСТЬ ВАВИЛОНА
И ПРОСЛАВЛЕНИЕ ХРИСТА
Как Божий суд ведет к радостному
восхвалению Иисуса
Построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.
Бытие 11:4
И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.
Бытие 11:8-9
Тема этой книги — впечатляющие грехи человеческой истории и их вселенское значение для славы Христа. В данной главе мы поговорим о грехе построения вавилонской башни. Чтобы вы не думали, будто это событие слишком давнее и неуместное для вашей современной жизни, задайтесь следующими вопросами. Откуда появились все языки мира и этнические группы? Не стали ли они следствием греха? Являются ли они отличной идеей, способной сполна прославить Христа и доставить радость Божьему народу? Хорошо это или плохо, что существуют отдельные, политически независимые государства, которые зачастую конфликтуют друг с другом? Что думает Бог о монолитном сверхгосударстве? Воспрепятствует ли Он появлению такого государства или же оно, в конце концов, все-таки будет установлено? Каков ваш личный основополагающий грех, и что о нем думает Бог? Что Он сделал, чтобы избавить вас от этого греха? Все это и многое другое вытекает из данного повествования.
Для начала проясним одну контекстуальную сложность. Происхождение языков описывается в Бытие 11:1–9, однако внимательный читатель заметит, что в Бытие 10 уже упоминаются народы и языки еще до описанного в Бытие 11 строительства вавилонской башни.
Например, взглянем на Бытие 10:5: «От сих населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих». Но затем мы читаем в Бытие 11:1: «На всей земле был один язык и одно наречие». Автор Книги Бытие знал, что делает. Он не забыл в 11:1 только что написанное в 10:5, 20 и 31 (всего лишь двумя стихами ранее).
Решение заключается в том, чтобы признать, что автор расположил эти две истории не в хронологическом порядке. Сначала, в главе 10, он описывает распространение людей и языков, а затем, в 11:1–9, — источник такого многообразия. Иногда, когда вам не терпится сказать что-то шокирующее о причинах некоторого события, вы говорите это перед описанием самого события. В других же случаях, вы, наоборот, упоминаете об этом в самом конце.
После потопа Бог сказал Ною в Бытие 9:1: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». Именно это и описано в главе 10, показывающей, что происходило после того, как умножились народы и языки. Все выглядит как простое исполнение Божьего повеления, естественное послушание Богу. Но затем Бытие 11:1–9 бросает в нас бомбу. Послушанием, оказывается, и не пахнет. Люди не рассеиваются, чтобы наполнить землю. Они собираются вместе. И тогда Бог сошел и разрушил непослушание, сделав их единение невозможным. Он смешал их язык и разбил человечество на множество народов и наречий.
Давайте на мгновение углубимся в данный фрагмент, чтобы увидеть, в чем же заключался грех и в чем состоял Божий суд. После этого мы сможем задаться вопросом, как все это послужило славе Христа. Итак, в Бытие 11:1–4 мы читаем:
На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там. И сказали друг другу: «Наделаем кирпичей и обожжем огнем». И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: «Построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли».
Здесь ключевые утверждения содержатся в стихе 4: (1) они намеревались построить город; (2) они намеревались возвести в этом городе башню, которая достигла бы небес; (3) они намеревались сделать себе имя; (4) они намеревались не рассеиваться по всей земле. Первые два намерения соответствуют последующим двум.
Строительство города было способом избежать рассеяния по всей земле, а возведение башни высотой до небес — сделать себе имя. Таким образом, город и башня стали внешними проявлениями внутренних грехов. Эти два греха — любовь к славе (жажда сделать себе имя) и любовь к безопасности (построить город и не подвергаться рискам, связанным с наполнением земли).
Божья воля для человеческих существ заключается не в том, чтобы мы радовались, когда восхваляют нас, а в том, чтобы обретать радость в познании и восхвалении Его. Бог желает, чтобы мы находили безопасность не в укрепленных городах, а в Нем, с радостью повинуясь во всем. Таким образом, вопиющий грех человека состоит в том, что даже после потопа, ставшего для Ноя и его потомков громогласным предупреждением о последствиях греха, оказалось, что мы и сейчас — не лучше, чем были до потопа. Люди находятся точно в таком же состоянии, как Адам и Ева. Мы сами решаем, что лучше. Мы думаем, что даже можем возвеличиться и заявить о своих претензиях на место Бога. Такова история человечества вне искупительной благодати, так происходит и по сей день.