Знание-сила, 2003 № 03 (909)
Шрифт:
– Если мы и тогда, когда оно было, не имели средств познать его, то теперь, когда его нет, и подавно не познаем.
А тот, кто предложил обратиться к рыси, сказал, что вероятнее всего в костре и вправду ничего не было. И четыре медвежонка пошли дальше.
Во время войны Институт эмбриологии, гистологии и цитологии был эвакуирован в Алма-Ату. Филатов не пожелал эвакуироваться. Его дом пострадал во время бомбежки, и Филатова переселили в комнату института. Мне рассказывали, что он жил в страшном холоде, не топил, казенные дрова на себя не хотел расходовать. Какая бы то ни было возможность экспериментировать исчезла. Филатов писал свой последний труд – трактате морали будущего. Он писал, что прочтет его мне, когда мы встретимся. Я вернулась в Москву в ноябре 1942 года. Но Филатов не читал мне ничего.
– Вот кончится война, – сказала я, – и мы будем вспоминать, как мы чай вприкуску пили.
– Это неизвестно, будем ли мы вспоминать, – сказал он многозначительно с ударением на «мы».
И тут он оказался прав. Через несколько дней, не дожив до победы на сталинградском фронте, он умер. Инсульт поразил его на улице. Милицейская машина увезла его в больницу и там, не приходя в сознание, он скончался. Ему было 66 лет.
Р. л. Берг Фото Полякова
Рукопись Филатова не пропала. Тридцать два года она пролежала в архиве под семью печатями страха. Мораль будушего в представлении Филатова нисколько не противоречит коммунистической морали. Моральные кодексы всех религий, как и веру в личное бессмертие, Филатов отвергает. И, тем не менее, понадобилась энергия такого смельчака, как Астауров, чтобы рукопись Филатова увидела свет. Филатов, подумайте только, какая дерзость, не ссылается на классиков марксизма-ленинизма, развивает не их основополагающие идеи, а свои собственные. Он осмеливается искать корни благородного поведения человека не в классовой борьбе, а в предыстории человечества, в животном мире. Причину подавления эгоистического начала он видит в материнской любви и в готовности матери жертвовать жизнью для спасения ребенка. Человек, принесший в редакцию рукопись такого содержания, не только не добился бы ее опубликования, но поставил бы под удар свою карьеру.
Опубликованием рукописи Филатов обязан не одному Астаурову. Вопрос о биологических корнях альтруизма поднят другим берсерком, другим храбрецом, способным голым бросаться в бой и сражаться с закованными в латы марксизма-ленинизма воинами. Этот берсерк – Эфроимсон, недавно выпущенный из сталинского лагеря смерти – Джезказгана. Он написал статью о биологических корнях альтруизма, о том, что без взаимопомощи, самопожертвования, без подавления инстинкта самосохранения не было бы человека. Его статья напечатана в «Новом мире». Редактор журнала Твардовский и автор Эфроимсон выпустили джинна из бутылки, из той самой бутылки, где лежала запечатанная семью печатями страха рукопись Филатова – замурованный джинн. Астауров отредактировал рукопись, придал ей законченный вид. Она напечатана в альманахе «Пути в незнаемое» в одиннадцатом номере, в 1974 году. Называется она «Норма поведения или мораль будущего с естественноисторической точки зрения». В будущем морали не будет, утверждает Филатов. Кодекс предписаний исчезнет, сольется с нормой поведения, отождествится с ней. Добро будет господствовать, эгоистическое начало будет подавлено, как и инстинкт самосохранения. Любовь к людям станет частью любви ко всему живому. Отпадет за ненадобностью удовлетворение в заботе о счастье других людей, в любви к жизни в целом. И сейчас есть люди этого высшего типа. В будущем они завоюют жизнь. Их жизненная стойкость тому порукой. «Из всех житейских передряг они выходят моральными победителями, то есть удерживают свои привычные и единственно возможные для них отношения к окружающему и к окружающим».
Редактирование статьи Филатова – одно из последних дел Астаурова. О нем и о его гибели речь впереди. Имя редактора и автора предисловия стоят в альманахе в траурных рамках.
Во всем мире
На одной из ежегодных конференций учителей Японии, где часто обсуждается мировой опыт, была приведена нелестная статистика. По последним социокультурным данным выходит, что из тысячи детей, признанных изначально одаренными, в течение пятидесяти последующих лет лишь 7 процентов действительно были признаны талантливыми. Остальные, видимо, все время занимали чужие места. Также отмечено, что те дети, которые когда-то считались маленькими гениями, а впоследствии не оправдали этого статуса, испытывали огромный стресс, который иногда оказывал влияние на всю их дальнейшую жизнь.
Семилетняя Кристина Сантхауз известна во всем мире как девочка с одним полушарием головного мозга. Когда ей исполнилось три года, девочке сделали операцию по удалению левого полушария, поскольку у нее обнаружили редкое заболевание головного мозга. Образовавшуюся пустоту заполнили тканью костного мозга. Когда девочка в шестилетием возрасте стала посещать школу, оказалось, что она очень способная ученица и недавно успешно начала изучать два иностранных языка одновременно. Видимо, оставшаяся часть ее мозга полностью компенсировала функции утраченного полушария.
Понемногу о многом
Чем отличается сад около японского дома от многочисленных садов в других странах? Он как бы рассказывает нам о внутреннем мире его обладателя. И любой гость, рассматривая детали сада, вникая в тонкости его построения, может оценить личность хозяина.
В языческой Японии не существовало храмов и идолов – объектом поклонения была природа. Вода символизировала жизнь, хризантема – солнце, бамбук – благородство, хвойные деревья – долголетие. Камни почитались особо: своим объемом и очертаниями они выделялись среди остальной природы и, по мнению японцев, именно через них божества общались с людьми.
В середине VI века в Японии стал распространяться буддизм. И сады стали неотъемлемой частью буддистских храмов. Положение сада относительно сторон света, направление течения воды, расположение мостиков строго регламентировались. Идея дзэн-буддизма – постижение истины через содержание природы – полностью вписывалась в представление японцев об устройстве мира, о связи всего живого. В конце XIII века к власти пришло военное дворянство. Самураи внесли в светскую жизнь простоту жизни деревенской. Но даже упростившись, устройство садов осталось любимым и почитаемым занятием.
Как и полторы тысячи лет назад, камни и вода являются обязательными элементами сада. В японских руководствах описаны 138 типов камней, 10 видов падения воды и несколько вариантов устройства островов. Сад без воды называется сухим. В таком саду роль воды выполняет песок или галька, а камни напоминают разбросанные в океане острова.
В небольших садах, именуемых «философскими», нет лишних деталей, что позволяет полностью погрузиться в размышления о жизни и красоте.
Японцы с большой любовью и почтением относятся к естественным материалам и потому не обрабатывают камень, дерево и металл красками и лаками. Они оберегают и ценят налет времени – патину на металле, потрескавшееся дерево, мох на камне.
Особой любовью пользуются растения, подчеркивающие красоту времен года: миниатюрный японский клен, резные листья которого становятся осенью ярко-красными, цветущие весной слива и сакура. В Японии рассказывают легенду о монахе, прекратившем звонить в колокол, чтобы нежные цветы сакуры не осыпались раньше времени. А чтобы во время дождя слушать удары дождевых капель, возле дома сажают широколиственные деревья. Стволам и ветвям придается необычная форма, и зимой, когда опадает листва, можно любоваться рисунком ветвей.