Армянские сказки
Шрифт:
отваживался на это, оно подкрадывалось к нему ночью
и высасывало у него кровь из пяток. Однажды пришли
два умника, сосчитали долины и улеглись спать лицом
в разные стороны, да так, что ноги одного пришлись
с головой другого. Чудовище прилетело, стало искать
пятки — наткнулось на голову; взялось задругой конец —
и там тоже голова. Ему осталось лишь испустить
проклятие и исчезнуть.
Иной раз мы встречаем в сказках так
«мудрые ответы» на мудреные вопросы. В одной из
сказок турецких армян царь допытывается у своих
мудрецов, в какую сторону обращено лицо бога. Думали-
думали мудрецы, да так ни до чего и не додумались.
Встретился им простой мужичок, узнал, в чем дело, и
говорит: «Лицо бога смотрит оттуда, куда глядит
человек».
Не малую роль играет в сказках колдовство. Им
занимаются большей частью женщины, дервиши, кеоса.
Любопытно, что среди армян колдовство было
распространено еще в XII веке. Епископ Нерсес Благодатный
пишет в своей грамоте к тамошнему духовенству о том,
что «женщины у них занимаются ворожбой, колдовством,
приготовлением всяких напитков».
В армянских деревнях до сих пор верят колдунам.
Еще совсем недавно, лет восемьдесят — сто назад, когда
чума захаживала на Кавказ, ходили легенды о «цаеман
цогах», двух предвестниках чумы. Перед тем как
наступить чуме, два всадника, — один в черной одежде,
с черной палкой в руке, другой в красной одежде, с
красной палкой, — въезжали будто бы в деревню. Первого
встречного они заставляли итти вперед и указывать дома;
для всех людей, кроме этого невольного проводника,
цасманцоги оставались невидимыми. Войдя в дом, они
метили людей и животных красными либо черными
знаками. Помеченный черным умирал, помеченный
красным выздоравливал. Бабушка писателя Абовяна
рассказывала своему внуку, что сама была свидетельницей
посещения таких цасманцогов. Разумеется, все эти
поверья, еще живущие среди армянских крестьян, пышно
цветут и в сказках. Помимо обычных колдовских
предметов, каковы шапка-невидимка, скатерть-самобранка,
ключ-всеотмычка, есть еще подсвечники, в перестановке
которых скрыто тайное значение, чудодейственные
цветы и травы, сушеные мозги животных, бессмертная
вода, яблоки, дающие молодость, и много другого. Но
все же колдовство само по себе, как полная власть над
природой, в армянских сказках не встречается. Обычно
служит оно средством для второстепенных, низших лиц
сказки, и над ним всегда
герои пользуются им лишь временно и, добившись своей
цели, дарят волшебные предметы кому-нибудь другому.
Несравненно более таинственное значение имеют в сказ-
как естественные дары природы и в особенности части и
соки человеческого тела. Чудодейственна зола
сожженного человека, его печень, внутренности, мозги; но ни
с чем несравнимую важность имеет молоко
животных или женщины. Быть может, тут сказывается
пастушеская душа Армении; но, конечно, полного объяснения
«культа молока» этим еще не дано. Самой важной
клятвой в сказке является «клятва молоком своей матери».
В деле питания молоко стоит на первом месте. Богатыри,
будучи детьми, отличаются тем, что сосут свою бедную
мать чуть ли не до десяти лет. Красная корова
выкормила двух сироток одним только своим молоком;
Пососать грудь женщины, даже самой свирепой, — значит
расположить ее к себе навеки и заставить относиться
по-матерински. Страшные матери дэвов укрощаются
только этим способом. Царевич забрел в пещеру и
видит там мать дэвов, крутящую веретено; она стоит
к нему спиной, перебросив через плечо свою грудь. Он
тихонько подошел к этой груди и стал сосать ее.
Страшная мать дэвов обернулась к нему, встретила его
по-матерински и помогла во всех подвигах.
Вот несколько обычаев, упоминаемых в сказках.
Часто происходит усыновление детей (иногда и
зверей), причем усыновляют маленьких и взрослых,
сирот и имеющих родителей. Любовь к потомству —
отличительная восточная черта; на детей смотрят как на
богатство. Усыновление происходит так: либо с матери
снимают рубашку и надевают ее на усыновляемого,
либо ворот ее рубашки продевают под ворот его
рубашки. С в а т о в с т в о — тоже обычно, без него почти
ни одна сказка не обходится. Перед дворцом каждого
царя имеется камень (или сиденье), предназначенный
для свах. Сюда садятся старухи, и царь сам к ним
выходит. Пастухи в конце сказок часто играют роль
счастливого вестника; их посылает тарой, встретясь с ними
в поле, возвестить царю о своем возвращении, и
счастливый царь дарит обыкновенно пастуху «халат и
розовую воду» — самый почетный подарок на Востоке.
Священный обычай гостеприимства играет в
сказках большую роль. Существует так называемый «час