Аврора, или Утренняя заря в восхождении
Шрифт:
вместе в целом принадлежит к одному телу; и весь Бог есть это единое
тело, а что ты не видишь и не знаешь его всецело, тому виною грех, с
которым ты в этом Божественном великом теле заключен в мертвой
плоти; и сила Божества скрыта от тебя, подобно тому как мозг в
костях скрыт от плоти. Но если ты в духе пробьешься сквозь смерть
плоти, ты увидишь сокрытого Бога; подобно тому как мозг в костях
проницает их и дает плоти силу и крепость, и, однако, плоть не может
постигнуть его, но только его силу, так и ты в плоти не можешь
видеть сокрытого Божества, но получаешь его силу и разумеешь в ней,
что в тебе обитает Бог.
66. Ибо мертвая плоть не принадлежит к рождению жизни, чтобы
получать жизнь света в собственность; но жизнь света в Боге восходит
в мертвой плоти и рождает Ему из мертвой плоти иное небесное и живое
тело, которое знает и постигает свет.
67. Ибо сие тело есть лишь оболочка, откуда вырастает новое тело
["новое тело вырастает из небесного существа в слове, из плоти и
крови Христа, из таинства ветхого тела"], как это бывает с пшеничным
зерном в земле; оболочка же не воскреснет снова и не оживет, как не
бывает этого и с пшеницею, но останется вечно в смерти и в аду.
ГЛУБИНА В СРЕДОТОЧИИ РОЖДЕНИЯ
68. Вот почему человек носит с собою здесь, на земле, в своем теле
вечную обитель диавола. Ты можешь щеголять ею, прекрасная богиня, и
можешь даже пригласить пока диавола на пир в новое рождение, он
сумеет быть тебе полезным; смотри только, как бы не родить тебе
нового диавола, который бы остался в своем собственном дому.
69. Взгляни на таинство земли: как рождает она, так должен рождать и
ты. Земля не есть то тело, которое вырастает, но она мать этого
тела; подобно тому как и плоть твоя не есть дух, но есть мать духа.
70. Но вот в обеих, в земле, а также и в плоти твоей, сокрыт свет
ясного божества, и он пробивается насквозь и рождает им тело по роду
каждого тела: человеку по его телу и земле по ее телу; ибо какова
мать, таким бывает и дитя. Дитя человека есть душа, которая
рождается из плоти из звездного рождения; а дети земли суть трава,
зелень, деревья, серебро, золото, всякие руды.
71. Теперь ты скажешь: как же мне тогда подойти к рождению земли,
чтобы что-нибудь понять? Смотри: рождение совершается так же, как и
у всего Божества, и нет никакого различия, кроме повреждения в
гневе, в котором состоит постижимость; вот единственное различие и
смерть между Богом и землею.
72. Ты должен знать, что все семь духов Божиих пребывают в земле и
рождают так же, как в небе, ибо земля в Боге и Бог никогда не
умирал, но мертво самое внешнее рождение, в котором накопился гнев,
и оно предоставлено царю Люциферу в доме смерти и тьмы в вечную
тюрьму.
О СЕМИ ДУХАХ БОЖИИХ И ИХ ДЕЙСТВИИ В ЗЕМЛЕ
73. Прежде всего терпкий дух: он стягивает воедино в звездном
рождении семи неточных духов в земле некую массу, через возжжение
верхнего рождения над землею, и иссушает ее своим острым холодом;
подобно тому как он стягивает воду и делает из нее лед, так
стягивает он и воду в земле и делает из нее сухую массу.
74. Затем следует горький дух, возникающий в молнии огня, а также в
веществе или массе: он не может потерпеть своего плена в иссушенном
и трется с терпким духом в сухой массе, пока не зажжет огонь; когда
же это случится, горький дух пугается и получает свою жизнь.
75. Прими здесь это правильно: в земле, вне растений и металлов, ты
не почуешь и не найдешь ничего, кроме терпкости, горечи и воды, но
вода в ней совсем сладка в противность двум другим.
76. А также жидка, тогда как те две жидки, грубы и горьки, и они
всегда враждуют между собою: поэтому бывает непрестанная драка,
война и борьба; но в драке этих трех нет еще жизни, но они суть
темная долина и три вещи, которые никогда не выносят друг Друга, но
между ними вечная драка.
77. И отсюда берет свое начало подвижность; отсюда же берет свое
начало и гнев Божий, покоящийся в сокровенном; отсюда же произошло
начало и диа-вола, смерти и ада, как ты можешь прочесть о том выше,
в главе о падении диавола.
78. Когда же эти три вещи: терпкость, горечь и сладость -- трутся
между собою таким образом, то верх берет терпкое качество, ибо оно
самое сильное, и могущественно стягивает сладкое воедино; ибо
сладкое качество кротко и растяжимо вследствие своей мягкости и
принуждено сдаться в плен.
79. Когда же это случится, то и горькое качество бывает также в
плену, в теле сладкой воды, и вместе с ней иссушается; и так жестоко
дерутся в высохшей массе, пока она не станет совсем сухою, ибо
терпкое качество все сильнее стягивает и иссушает ее.
80. Когда же сладкая вода не может более обороняться, в ней
поднимается скорбь, как в человеке, когда он умирает, и дух