Аврора, или Утренняя заря в восхождении
Шрифт:
оглянись на наряд твой, сколь великую радость найдет твой жених в
тебе, милый ангел, пляшущий повседневно с диа-волом.
65. Во-первых, когда ныне бывает кто-нибудь повышен и получает
какой-нибудь, хотя бы малый, чин, то уже тот, кто не имеет того же
чина, не бывает достоин его: он смотрит на простеца лишь как на
подножие ног своих и вскоре начинает заботиться о том, как бы с
помощью коварства завладеть имуществом простеца; а не удается
коварством, так он достигает того же насилием, только бы
удовлетворить свое высокомерие.
66. Придет к нему простой человек, не могущий хорошенько оградить
себя, он тотчас разделается с ним как с собакою; имеет ли кто-то
дело до него, прав остается тот, кто покажется ему знатнее. Угадай
же, друг, каков ты, ангельский князь? В следующей главе, где описано
падение диавола, ты найдешь свое зеркало, поглядись тогда в него.
67. Во-вторых, когда ныне кто-нибудь больше успел в мирской науке
или побольше учился, нежели простец, то уже никакой простец не может
с ним равняться, и не умеет с ним говорить по-ученому, и не умеет
так гордо ступать, как он. Словом, простецу приходится быть его
посмешищем, меж тем как сам он -- безумный ангел и в любви своей
мертвый человек. Этот род людей также найдет свое зеркало в
следующей главе.
68. В-третьих, когда ныне бывает кто-нибудь богаче другого, то
бедняк становится его посмешищем; и если он может обрядиться в
лучшую одежду, нежели его ближний, то бедняк уже не бывает достоин
его и всецело оправдывается ныне на деле старая песня:
Богач бедняка притесняет И пот из него выжимает, Только б звенело в
мошне.
Таковые ангелы приглашаются также в следующей главе явиться пред
свое зеркало.
69. В-четвертых, всеобщая диавольская гордость и возношение одного
над другим, презрение, оболгание, обман, лихоимство, скупость,
зависть, ненависть -- все это горит ныне в мире адским огнем. Увы, и
навеки! О мир, где смирение твое? Где ангельская любовь твоя? Где
дружелюбие твое? Когда уста говорят ныне: благослови тебя Бог -
сердце мыслит: смотри берегись!
70. О прекрасное ангельское царство, как ты было украшено, как
сделал диавол из тебя смертный ров! Не мнишь ли ты, что стоишь ныне
в цвету, меж тем как стоишь посреди ада? Если бы только были открыты
глаза твои, ты бы это увидел. Или ты мнишь, что дух пьян и тебя не
видит? О, он тебя ясно видит, и срамота твоя обнажена пред Богом; ты
распутная жена и любодействуешь день и ночь, а еще говоришь: я
целомудренная дева.
71. О, какое прекрасное зрелище ты для святых ангелов! Обоняй,
какова сладкая любовь твоя и смирение: не пахнут ли они адом? Весь
этот род людей приглашен будет на трапезу в следующей главе.
О ЦАРСКОМ ПЕРВЕНСТВЕ, ИЛИ ВЛАСТИ ТРЕХ ЦАРЕЙ АНГЕЛЬСКИХ
72. Подобно тому как троично Божество в существе своем и троично
проявляет и рождает себя в исхожде-нии семи духов Божиих, как Отец,
Сын и Дух Святой -- Бог единый, в котором пребывает вся Божественная
сила и все, что ни есть (и три лица Божества суть, однако, не
раздельные существа, но одно в другом), -- так равным образом и когда
Бог подвигся и сотворил ангелов, то произошли три особых ангела из
лучшего ядра природы, из существа Троицы в природе Божией, и такой
силы и власти, какую имеет Троица в семи духах Божиих.
73. Ибо Троица Божия восходит в семи духах Божиих и есть в свой
черед жизнь и сердце всех семи духов Божиих; так и три ангельских
царя взошли каждый в природе своего воинства или своего места над
правлением ангелов; место же Троица Божества, которая неизменна,
сохраняет про себя, а царь сохраняет правление ангелов.
74. Далее, как Троица Божества есть единое существо повсюду, во всем
Отце, и связана в самой себе, подобно членам в человеческом теле, и
все места суть как единое место; и хотя каждое место имеет отличное
от другого дело, как и члены человека, все же они составляют единое
тело Божие -- так и три ангельских царства связаны между собою, а не
разлучены каждое в отдельности; ни один из ангельских царей не может
сказать: это мое царство, никакой другой царь не смеет входить сюда.
75. Хотя это его изначальное и природное наследственное царство и
остается его достоянием, однако все другие цари и ангелы суть его
истинные природные братья, рожденные от одного Отца, и наследуют все
вместе царство своего Отца.
76. Подобно тому как неточные духи Божий имеют каждый свой природный
престол рождения и сохраняют про себя свое природное место и суть,
однако каждый вместе с прочими духами -- единый Бог; если бы не было
прочих, то не было бы также и его, и так восходят они друг в друге;
так бывает и с первенством святых ангелов, и оно не имеет иного
образа, нежели в Боге.
77. Потому живут они все вместе дружелюбно и мирно в царстве Отца
своего, как милые братья, и нет никакой границы, до которой им можно
или нельзя доходить.