Аврора, или Утренняя заря в восхождении
Шрифт:
78. Простец может спросить: по какой же среде ангелы ступают? Или на
чем они утверждают свою ногу? Я хочу здесь осведомить тебя об
истинном основании, и на небе нет иного, нежели то, какое ты найдешь
здесь начертанным в буквах: ибо в эту глубину дух смотрит
невозмутимо, поэтому оно весьма понятно.
79. Вся природа неба состоит в силе семи неточных духов, а в седьмом
– - природа или постижимость всех качеств: она совсем светла и густа,
как облако, но при этом совсем прозрачна, подобно кристальному морю,
так что можно все видеть насквозь; но и вся глубина такова, вверху и
внизу.
80. Такие же тела имеют и ангелы, но сплоченные воедино суше; и тела
их также суть ядро природы, лучшее и прекраснейшее сияние природы.
81. И вот на седьмом духе Божием, который густ, как облако, и
светел, как кристальное море, утверждается нога их, и в нем они
движутся вверх и вниз куда хотят. Ибо подвижность их так же быстра,
как и сама Божественная сила; однако один бывает быстрее другого; и
все это сообразно тому, какого он качества.
82. В том же седьмом природном духе восходят также небесные плоды, и
цвета, и все, что постижимо и что подобно форме; как если бы ангелы
обитали в глубине между небом и землею и восходили и нисходили бы
там, и где бы они ни были, их нога покоилась бы, как если бы стояла
на земле.
83. Древние изображали ангелов с крыльями; но они не нуждаются ни в
каких крыльях: у них есть руки и ноги, как у людей, но по-небесному.
84. В день воскресения мертвых не будет никакого различия между
ангелами и людьми, у них будет один образ; что я намерен ясно
доказать в своем месте и что ясно удостоверяет также и сам царь наш
Иисус Христос, говоря: "В воскресении пребывают... как ангелы Божий"
(Матф. 22, 30).
О ВЕЛИКОЙ СЛАВЕ И КРАСОТЕ ТРЕХ ЦАРЕЙ АНГЕЛЬСКИХ
85. Вот настоящая дубина, которую швыряют в пса, чтобы он обратился
в бегство; при этой песне господин Люцифер готов вырвать себе бороду
от досады. Заметь здесь глубину.
О ЦАРЕ, ИЛИ ВЕЛИКОМ КНЯЗЕ, МИХА-ЭЛЕ
86. Миха-Эль означает крепость или силу Божию и несет это имя на
деле: ибо он сплочен воедино из семи неточных духов как некое ядро
их и предстоит ныне как бы на месте Бога Отца.
87. Не в том смысле, что он есть Бог Отец, состоящий в семи духах
всей глубины и не тварный, но что и в природе среди тварей есть
одна, пребывающая по тому же образу, что и Отец в семи неточных
духах, и господствующая в тварях.
88. Ибо когда Бог сделал себя тварным, то он сделал себя тварным по
образу своей троичности; и как в Боге самое великое и знатное есть
Его троичность, хотя, однако, не могут быть измерены ни Его дивный
размер, ни облик и изменение, в которых Он так различно и
многообразно проявляет себя в своем деист-Вии, -- так по образцу
верховного первенства своей троичности сотворил Он и трех главных
ангелов, или ангелов-князей.
89. После того сотворил Он ангелов-князей по семи неточным духам, по
качеству их; каковы Габри-Эль, ангел, или князь звука, или скорой
вести, а также Рафа-Эль и многие другие в царстве Миха-Эля.
90. Ты не должен понимать это так, что эти царственные ангелы имели
правление в Божестве, то есть в семи неточных духах Божиих, которые
вне тварей; нет, но они правят каждый над своими тварями.
91. Подобно тому как Троица Божия господствует над бесконечным
существом и над образами и различными формами в Божестве и изменяет
и образует их, так и три ангельских царя господствуют над своими
ангелами до самого сердца и глубочайшего основания их: хотя они и не
могут изменять их телесно, как сам Бог, сотворивший их, однако они
правят ими телесно, и обязаны им, и связаны с ними, как связаны
между собою тело и душа.
92. Ибо царь есть глава их и они суть члены царя, а неточные
ангелы-князья -- советники или исполнители царя, подобно тому как
пять чувств в человеке, или как руки и ноги, или рот, нос, глаза и
уши, чтобы царь мог вершить дела свои.
93. Далее, подобно тому как все ангелы связаны с царем, так и царь
связан с Богом Творцом как тело и душа. Тело знаменует Бога, а душа
– - ангельского царя, который в теле Божием, и в теле же Божием стал
тварью, и пребывает вечно в теле Божием, как душа в гнезде своем:
потому Бог так высоко и прославил его как достояние свое или как
душа бывает прославлена в теле.
94. Таким образом, царь, или великий князь, Ми-ха-Эль в своем
прославлении или ясности походит на Бога Отца, и есть царь, или
князь Божий, на горе Божией, и может вершить дело свое в глубине, в
которой сотворен.
95. Та окружность или то пространство, в котором сотворены он и его
ангелы, есть его царство, и он есть любимый сын Бога Отца в природе,
тварный сын, в котором имеет радость свою Отец.
96. Ты не должен сравнивать его с сердцем, или светом Божиим,