Белая Церковь: Вдали от атеистического террора
Шрифт:
1 марта 1925 г был освящен храм преп Сергия на подворье, и после Пасхи было принято 10 человек, с которыми велись подготовительные занятия Осенью началось систематическое преподавание, а 30 апреля 1926 г институт был официально открыт Для управления институтом митрополит Евлогий пригласил из Сербии епископа Вениамина (Федченкова), который в дореволюционной России возглавлял Тверскую семинарию Он пользовался большой любовью студентов и придал всей институтской жизни, по словам владыки Евлогия, «строгое монашеское направление»: для студентов обязательным было ежедневное посещение богослужений в храме преподобного Сергия, воспитанники одевались в подрясники, за трапезой непременно читались прологи и жития святых.
Первыми студентами института оказались люди самых разнообразных
С небольшим перерывом епископ Вениамин руководил учебным процессом до 1930 г, когда после разрыва с митрополитом Евлогием, перешедшим вместе с институтом в юрисдикцию Константинопольской Патриархии, он оставил свою должность Следующим инспектором института стал протоиерей Сергий Булгаков. О нем в воспоминаниях митрополита Евлогия написано следующее: «Отец Сергий имел большое влияние на студентов. Он стал их духовником, другом, советчиком, и авторитет его в студенческой среде огромен Но административные, инспекторские обязанности не соответствуют философскому складу отца Сергия – он более философ, нежели администратор».
Финансовое содержание богословского института целиком зависело от пожертвований эмигрантов, подавляющее большинство которых были крайне бедными, а также от помощи YMCA и других международных организаций Материальная зависимость от YMCA давала повод консервативно настроенным эмигрантам обвинять руководство института в связях с масонством.
Преподавателями Свято-Сергиевского института стали лучшие богословы и философы русского зарубежья: архимандрит Киприан (Керн), Г. В. Флоровский, С. С. Безобразов, впоследствии епископ Кассиан (с 1947 по 1964 г – ректор) Для прочтения отдельных лекций приглашались Н. О. Лосский, Н. А. Бердяев, С. Л. Франк. В послевоенные годы среди лучших профессоров были Александр Шмеман и Иоанн Мейендорф, позже принявшие священный сан и переехавшие (по примеру протоиерея Георгия Флоровского) в США, составив ядро Свято-Владимирской академии.
За первое десятилетие своего существования богословский институт окончили 133 студента, 52 из них стали священнослужителями В послевоенные годы парижский Свято-Сергиевский институт стал постепенно утрачивать свою русскую ориентацию. В настоящее время преподавание в нем ведется на французском языке; студенты и преподаватели принадлежат к разным христианским конфессиям, что не возможно было представить при его основании.
В послевоенные годы единственной пастырской школой РПЦЗ стала Свято-Троицкая семинария в Джорданвилле под Нью-Йорком, основанная в 1948 г В семинарии обучаются студенты из разных частей мира После пяти лет обучения выпускники получают степень бакалавра богословия.
Постоянно действующие духовные учебные заведения унаследовали все лучшие традиции российских дореволюционных духовных школ. Наряду с этим многие священнослужители РПЦЗ проходили первоначальную богословско-пастырскую подготовку в своих приходах, будучи мирянами Затем сдавали соответствующие экзамены и посвящались в степени священства Это всегда было связано с разбросанностью приходов Зарубежной Церкви по всему миру.
РПЦЗ постоянно вынуждена уделять пристальное внимание и миссионерской работе среди других конфессий, разрабатывая и издавая огромное количество апологетической литературы.
Четвертый Всезарубежный Собор – курс на объединение с Церковью в Отечестве («за» и «против»)
В 1988 г. РПЦЗ и РПЦ МП одновременно и торжественно праздновали 1000-летие Крещения Руси В это время в СССР начались позитивные изменения в церковно-государственных отношениях Были отменены некоторые требования, стесняющие
Эти перемены дали некоторую надежду на возможное объединение с Зарубежной Церковью. Члены Поместного Собора 1988 г. в обращении «К чадам, не имеющим канонического общения с Матерью-Церковью» призвали представителей РПЦЗ к диалогу «Такой диалог, – говорится в Обращении, – милостью Божьей мог бы привести нас к столь желаемому восстановлению церковного общения, помог бы разрушить разъединяющие ныне нас преграды. Заверяем вас, что никоим образом мы не хотим ни стеснить вашу свободу, ни получить господство над наследием Божьим (1 Пет. 5, 3), но всем сердцем стремимся к тому, чтобы прекратился соблазн разделения между единокровными и единоверными братьями и сестрами, чтобы мы могли в единомыслии единым сердцем возблагодарить Бога у единой Трапезы Господней» Однако надеждам на скорое развитие диалога не суждено было сбыться В 1990 г Архиерейский Собор РПЦЗ вынес решение об открытии приходов своей юрисдикции на территории бывшего СССР (подробнее об этом см. в Приложениях).
В ответ на новую тактику Архиерейского Синода РПЦЗ руководство РПЦ МП издало обращение «К архипастырям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви», в котором призвало стремиться к единству Церкви и не создавать новых препятствий для его достижения.
«И сейчас, – гласило это обращение, – мы по-прежнему готовы все понять и все простить. Даже несмотря на то, что руководство Русской Зарубежной Церкви усилило существующее разделение, образуя параллельную иерархическую структуру и способствуя созданию новых приходов на канонической территории Московского Патриархата, мы вновь протягиваем им руку, призывая к открытому и честному диалогу по всем вопросам, вызывающим разногласия между нами… Мы призываем всех наших православных соотечественников искать мира и любви между собой, оставив все то, что не может, а следовательно, и не должно служить причиной разделения у исповедующих одну спасительную правую веру» В октябре 1991 г. в аналогичном обращении к участникам Конгресса соотечественников прозвучали следующие слова Патриарха Алексия II: «Внешние оковы агрессивного безбожия, долгие годы связывающие нас, пали Мы свободны, и это создает предпосылки для диалога, ибо именно свобода нашей Церкви от гнета тоталитаризма была тем условием встречи с заграничными братьями и сестрами, о котором неоднократно говорило Священноначалие Русской Зарубежной Церкви Сегодня нужно преодолеть горечь, раздражение, личную неприязнь. Со всей искренностью говорю: мы готовы к диалогу...»
Определенным этапом в развитии такого диалога стали начавшиеся в 1993 г регулярные собеседования между представителями Московского Патриархата во главе с архиепископом Берлинским и Германским Феофаном (Галинским) и священниками Берлинской епархии РПЦЗ во главе с архиепископом Марком (Арндтом) Всего прошло девять собеседований В совместном заявлении участников девятого заключительного собеседования, прошедшего в декабре 1997 г., было отмечено: «Все мы воспринимаем себя как чада духовных устоев Русской Церкви Она есть Матерь-Церковь для всех нас. Мы согласны в том и отмечаем, что благодатность Таинств, священства и церковной жизни не должна ставиться под вопрос Если в настоящий момент нет евхаристического общения клира Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви, то этим не утверждается «безблагодатность» другой стороны» Важной вехой на пути к единству стал юбилейный Архиерейский Собор РПЦ МП, состоявшийся в Москве в августе 2000 г, на котором были причислены к лику святых Новомученики и Исповедники Российские, прославленные в Зарубежной Церкви в 1981 г.