Безумные грани таланта: Энциклопедия патографий
Шрифт:
«Само сочетание названия и содержания уже было кощунственным. В поэме рассказывалось о любовной связи Луиса на стороне — и это еще не все! Сын признавался в своих гомосексуальных привязанностях и к тяге к инцесту, подробно описав, как его безумная мать ходила пред ним голой. Особенно потряс отца образ “длинной черной бороды вокруг вагины” — для реквиема по умершей матери это действительно был некоторый перебор».
( http://www.sem40 .ru/fa то us 2/ e253.shtml)
«Его стихи 60-х гг. лишены художественной цельности, ритмического и стилистического единства. Анархическая
«В 1966 году он сочинил “Wichita Vortex Sutra”, назначение которой было прекратить Вьетнамскую войну посредством магического влияния. На следующий год он организовал первый фестиваль хиппи, называемый “The Gathering of the Tribes for a Human Be-In”. В 1969 году Гинзберг сочинил мантру для изгнания духов из Пентагона. Все это он совершал с необычайной пикантностью и с привкусом скандала, чем часто ввергал себя в неприятности. Его выгнали с Кубы в 1965 году за выступления против условий существования гомосексуалистов в этой стране. В том же году, после того как чехословацкие студенты в Праге короновали Аллена “Королем Мая”, его выслали из Чехословакии как “грязного дегенерата”. Кроме того, русскому читателю наверняка приятно будет узнать, что Аллен Гинзберг воображал себя князем Мышкиным… Ранним утром в субботу 5 апреля 1997 года Аллен Гинзберг умер в Манхеттене от рака печени. Его секретарь Морган сказал журналистам, что Гинзберг не переставал писать стихи до самого конца», (http://www.sem40.ru/ famous2/e253. shtml)
В психиатрии всегда существовали особые трудности отграничения психической нормы от патологии. Бесспорно, определить перелом кости или воспаление аппендикса гораздо легче. Поэтому очень тонкая и не всем заметная грань отделяет психически здорового поэта-экспериментатора от поэта-шизофреника с дисгармонично нарушенной эмоциональной сферой. Последний мог исповедовать искренний пацифизм, хотя и боролся за мир с помощью поэтических мантр, обладающих, как ему казалось, магическим действием. Но он же писал и публиковал совершенно похабные стихи о матери в поэме с религиозным названием.
ГИППИУС ЗИНАИДА НИКОЛАЕВНА (1869–1945), русская писательница и поэтесса, идеолог символизма. В эмиграции с 1920 г.
«Я не могу покоряться людям».
3. Гиппиус. «Свобода»
«Ей очень хотелось поражать, притягивать, очаровывать, покорять. В те времена, в конце XIX века, не было принято так мазаться, как это после Первой мировой войны начали делать женщины всех классов во всех странах мира. А Зинаида румянилась и белилась густо, откровенно, как делают это актрисы для сцены. Это придавало ее лицу вид маски, подчеркивало ее выверты, ее искусственность. И движения у нее были странные, под углом. Она не жестикулировала, не дополняла свои слова жестами, но когда двигалась, ее длинные руки и ноги вычерчивали геометрические фигуры, не связанные с тем, что она говорила». (Тыркова-Вилъ-ямс. 1993, с. 327.)
«Мне мило отвлеченное: / Им жизнь я создаю… / Я все уединенное, / Неявное люблю». (Гиппиус 3. «Надпись на книге».)
«Теперь мы знаем, что она из своих неврозов брала свою энергию, из своих неврозов делала свои стихи, писала свои дневники и своими неврозами кормила свое мышление, делая своп мысли яркими, живыми и острыми не только благодаря их сути, на которой, как на драгоценном компосте, они вырастали и зрели, но и благодаря тому стилю, которым они облекались. Но все то, что было результатом этой энергии и иногда сверкало и шипело, как сноп электрических искр, в ее писаниях, роковым образом несло в себе присущее всякому неврозу ограничение, которое так явственно видно на страницах дневника: невозможность, а может быть и нежелание собственной внутренней эволюции, неумение принять ее в других, отсутствие чувства перспективы, недостаток дисциплины в ограничении своих политических страстей, страх себя самой и своего свободного суждения, — она не видела себя и потому не могла бороться с этими слабостями». (Берберова, 1990, с. 15.)
«“Декадентская мадонна”, литературная жрица, язвительная “дама с лорнетом”, высокая, тонкая, “с острым и нежным лицом”, одевавшаяся “не как все”, Гиппиус “не могла не обращать на себя всеобщего внимания, прельщая одних, смущая и раздражая других" (так отзывался о ней Л. Гуревич в книге “Русская литература XX в.”, 1890-1910). Она вела себя вызывающе-бесцеремонно. ее острых суждений, нелицеприятных оценок боялись и к ним прислушивались». (Щемелева Л.М., CD Кирилл и Мефодий 2000.)
«Красивая женщина и одаренная поэтесса, Гиппиус чувствовала себя бисексуальной, многие современники считали ее гермафродитной… “В моих мыслях, моих желаниях, в моем духе — я больше мужчина, в моем теле — я больше женщина”». (Кон, 1998, с. 303.)
«Зинаида Гиппиус всегда писала от имени лирического героя мужского рода…» (Гарин. 1999, т. 1, с. 571.)
«Я на единой мысли сужен, / Смотрю в сверкающую тьму, / И мне давно никто не нужен, / Как я не нужен никому». (3. Гиппиус)
«У них никогда не было детей, но почему-то никто не удивлялся этому обстоятельству, словно окружающие забывали, что Мережковские все-таки не только возглавляли литературный процесс России, но еще и состояли в законном браке. К слову сказать, три другие родные сестры Зинаиды Николаевны так никогда и не вышли замуж». (Семашко, 1999, с. 309.)
«Брак Гиппиусе Мережковским был чисто духовным, причем она играла в нем ведущую, мужскую роль. Все свои стихи они писала в мужском роде…» (Кон, 1998, с. 303.)
«Гиппиустяжело пережила кончину мужа (1941), пыталась покончить с собой, в ее характере начали проявляться странности. Тем не менее ей удалось создать литературный памятник Мережковскому, книгу-биографию, насыщенную огромным фактическим материалом». (Михайлов, 1991, с. 7.)
«И потом пошла на убыль ее умственная сила. В 1944 году она призналась мне, что ничего не понимает в событиях, и чувствовалось, что уже ничего не надо объяснять, все равно ничего не дойдет до нее». (Берберова, 1996, с. 290.)
Чуть ли не каждая строчка биографических воспоминаний о З.Н. Гиппиус свидетельствуют о наличии у нее истерического расстройства личности, которое может встречаться и вне связи с конверсионными симптомами (истерические параличи, припадки, нарушения чувствительности и т. п.). И мимика, и внешний вид, и поведение и даже сам образ жизни — все подтверждает это предположение. Известно, что при явном подчеркивании собственной сексуальной привлекательности больные истерией зачастую страдают психосексуальными дисфункциями (например, отсутствием оргазма.)