Библейские картинки, или Что такое «Божья благодать»
Шрифт:
5. Люди! Читайте Библию! Не верьте никому на слово! Прочтите сами! Ведь, пока сами не прочтёте хоть немного, не поверите в то, о чём говорят уже очень многие противники слепого и бездумного поклонения кому попало. Прочтите и задумайтесь над прочитанным. Ничего в этой книжке сложного, а уж, тем более, священного, нет! Просто, запутано всё сильно. Прочтите немножко и подумайте. Вам всё станет понятно!
Картинка 31. «Иудифь». Почему царь Вавилона
правил Ассирией или как «безгрешно» победить врага
В «Книге Иудифи» рассказывается о том, как царь Навуходоносор, по воле библеписцев сменивший Вавилонское гражданство на Ассирийское, пошёл войной против Мидии; как его войска осадили иудейский пограничный город Ветилую и как евреи избавились от захватчиков, с немалой выгодой для себя. На 12–м году своего правления царь Навуходоносор начал войну с мидийским царём Арфаксадом. За что они поцапались, не уточняется, но через 5 лет Навуходоносор побеждает Арфаксада и разрушает столицу Мидии. После победы Навуходоносор решает отомстить непокорным народам, отказавшимся присоединится к нему в походе против мидян. Он собирает огромное войско (120 000 пеших и 12 000 конных воинов) и назначает главным военачальником некоего Олоферна.
Олоферн с огнём и мечом проходит страны, «презревшие слово Ассирийского царя Навуходоносора», остальных же принуждает признавать Навуходоносора богом. Иудеи, наслышанные о том, что Олоферн уничтожает все святилища покорённых народов, пришли в ужас — ведь они совсем недавно отстроили храм Иегове. Первосвященник отдаёт приказ двум пограничным иудейским городам Ветилуе и Ветомесфеме срочно готовиться к обороне — воздвигать укрепления в горах, устраивать преграды на равнинах, закладывать камнями горные проходы. Не забывая при этом «с великим усердием вопить к Богу», «налагать вретища [7] на чресла» и посыпать голову пеплом.
7
Вретище — траурная одежда из волоса или грубой шерсти.
Узнав о приготовлениях иудеев к сопротивлению, Олоферн «весьма разгневался», однако сперва решил навести справки: что это за народ такой — иудеи, «в чём их крепость и сила» и почему они отказываются ему сдаться. На военном совете выступил военачальник аммонитян Ахиор. Этот язычник оказывается, прекрасно разбирался в тонкостях отношений евреев с их богом и во всех остальных деталях (обычное дело… для амонитян). Он рассказал Олоферну краткую историю евреев, сделав ударение на том факте, что евреи всецело находятся под защитой их бога Иеговы, который перестаёт защищать эту публику только тогда, когда те перестают ему подчиняться. Отсюда вывод — идти против евреев можно только в том случае, если точно будет известно, что они не в ладах со своим богом, в противном случае, даже и пытаться не стоит — позору не оберёшься.
Олоферн втянулся в теологический спор с Ахиором, доказывая божественность Навуходоносора, а потом плюнул и выдал оппонента иудеям (заметьте, не заколол ножичком, что было проще и привычнее в те времена, а передал иудеям своего военачальника, знавшего все военные секреты! Ай да, сказочники!..). Опальный начальник пересказал им свою пламенную речь на военном совете у ассирийцев, евреи умилились и «утешили и расхвалили его», не обратив внимание на то, что он был язычником. Наутро войска Олоферна окружили пограничный городок Ветилую, отрезав его от источников воды. Началась мучительная осада…
«Бестолковые» ассирийские военные, которые в силу своей глупости, покорили уже не одну страну, не «смогли» сходу взять штурмом этот «неприступный» городишко или хотя бы затоптать его копытами лошадей и все 132 000 вооружённых никчемных ассирийских воинов расположились поблизости, терпеливо дожидаясь своей участи! Тогда славные, но нехитрые и неумные ассирийцы ещё не знали, что здесь разобьётся «миф» о непобедимости их ассирийской армии о крепкий и хитрый еврейский орешек.
Через 34 дня у осаждённых всё высохло, и народ потребовал сдачи города. Старейшины решили, что если в течение 5 дней не придёт помощь от Иеговы, то по желанию народа они откроют ворота города. Эту новость услышала некая «красивая видом и привлекательная взором» богатая вдова по имени Иудифь. Она пригласила (!) к себе старейшин города и сделала им строгий выговор — нехорошо, мол, ставить условия Всевышнему, он сам знает, когда и что делать, а вы — верьте, призывайте его и надейтесь. Потом, выслушав речи нищих духом мужей, она поняла, что разбираться с ассирийцами придётся им вдвоём с Иеговой и заявила, что намерена в течение этих 5 дней сама спасти город. Посыпав голову пеплом и помолившись, она начала спасательную операцию: сняла «вретище» (оно же рубище, тряпище, хламидище), приняла ванну, намазала тело ароматическими маслами, сделала причёску, накрасилась, надела украшения и одежды «веселия своего» и, взяв с собой тормозок, со служанкой направилась в стан врага. На ассирийском КПП она рассказала убедительную байку про то, как она собирается помочь захватчикам овладеть городом. Часовые (какие сообразительные джентльмены) сразу поняли, что самим им не справиться с этим маленьким городком и переправили это «чудо по красоте» в палатку Олоферна, в сопровождении 100 человек.
Там «благочестивая вдова» произнесла пламенную речь во славу Навуходоносора, в которой также отметила многочисленные добродетели и самого Олоферна, и объяснила, что подвигло её на предательство и бегство от своих соплеменников, то ужасное обстоятельство, что те собрались жутко грешить — употреблять пищу, запрещённую божьим законом. Олоферн конечно же сразу осоловел от такого количества сладкой лапши, навешанной на его неискушённые солдатские уши и, будучи человеком не особо искушённым в плетении интриг, поверил красотке и разрешил ей остаться у себя. Ещё Иудифь сказала, что по ночам она собирается молиться в долине своему богу и, когда он откроет ей, что евреи уже впали во грех, тогда она победоносно проведёт Олоферна через всю Иудею до Иерусалима.
Адская смесь лести, благовонных масел и подведённых глаз сделала своё дело — Олоферн всё принял за чистую монету, разрешил, пренебрегая законами военного времени, свободно выходить за пределы лагеря и входить обратно, пообещал ей щедрую награду и, в случае успеха предприятия, пообещал даже принять иудейскую веру. Иудифь три дня провела в стане ассирийцев — по ночам она выходила за его пределы на молитву, питалась же — только принесёнными с собою продуктами. На четвёртый день, сгорающий от похоти Олоферн (видно, очень тонкая натура — три дня терпел), пригласил её на пир. Иудифь не отказалась от приглашения, напротив, нарядилась и украсилась с превеликим тщанием. Своею красотою она сразила военачальника наповал и Олоферн напился до бесчувствия (видимо, без Иудифи, он стестялся пить вино или повода хорошего не было…). Утомлённые пиром гости разошлись и Иудифь осталась Олоферном одна. Взяв меч, она двумя (!) молодецкими ударами отрубила ему голову, взяла её с собой, вышла из палатки и благополучно достигла стен Ветилуи.
Когда ассирийцы узнали о смерти Олоферна и побеге Иудифи, на всех 170 000 (ставки растут!) человек пехоты и 12 000 конных «напал страх и трепет» и они обратились в бегство (а, как же иначе?). А доблестные «сыны Израиля» погнались за ними и «поражали их до Дамаска» (ай молодцы! Даже за ворота вышли!).
Храбрая вдова, «прельстившая лицем Олоферна, но не сделавшая скверного и постыдного греха» (среди 170 000 скромных и предупредительных солдат) принимает поздравления от первосвященника и старейшин, ей вручают шатёр и всю богатую утварь Олоферна, которую она благочестиво отдаёт… в храм Иеговы. После этого Иудифь продолжала жить в Ветилуе, пользовалась уважением народа и вела строгую благочестивую жизнь. Она умерла в 105 лет, раздав всё своё имение родным. Евреи же наслаждались миром и покоем «во дни Иудифи и много дней по смерти её».
Выводы
1. И снова Библия громко сама говорит нам: не верьте мне! А мы всё кочевряжемся: да, не может такого быть, чтобы в такой книге было написано такое низкопробное враньё. Это скорее всего мы опять всё не так поняли или не в тех очках читали! Степень исторической достоверности «Книги Иудифи», как и всех остальных прочитанных нами глав Библии, стремится к нулю. Её никак нельзя воспринимать, как повествование о реальных событиях. Кроме того, авторы и редакторы не только весьма вольно обращаются с событиями мировой истории, но и свою историю знают очень плохо.