Библия, Коран и наука
Шрифт:
которых иногда видят израильтян, проживали на Сирийско-Палестинских территориях задолго до
Рамсеса II и Исхода. Мы располагаем документальным свидетельством, доказывающим, что
Аменхотеп II привел с собой 3600 пленников, которым предстояло трудиться на принудительных
работах в Египте. Известно о пребывании в Ханаане общин израильтян и в эпоху правления Сета I, когда они стали виновниками беспорядков и смуты в районе Бет-Шеане. Об этом нам напоминает
П.Монте в своей книге “Египет
Мернептах был просто вынужден применить жестокие меры воздействия в отношении
возмутителей спокойствия на границах его страны. А внутри страны проживали в то время те, кому позже предстояло объединиться вокруг Моисея, чтобы вместе с ним покинуть Египет. Таким
образом, датируемая пятым годом правления Мернептаха стела никоим образом не опровергает
выдвинутой нами теории.
Более того, слово “Израиль”, фигурирующее в истории еврейского народа, никак не связано с
фактом заселения Моисеем и его последователями земли Ханаан.
Вот каково происхождение этого слова.
Согласно Книге Бытия (32: 28), Израиль — это второе имя, данное Иакову, — сыну Исаака и внуку
Авраама. По мнению комментаторов Экуменического перевода Библии, Ветхого Завета, 1975г., оно, возможно, означает, что “Бог показывает Себя во всей Его Силе”. Поскольку имя было дано
человеку, неудивительно, что в ознаменование памяти одного из выдающихся предков
впоследствии этим же именем был назван народ.
Так, что имя “Израиль” появилось задолго до Моисея, а если точнее, — то за несколько сот лет до
него. Следовательно, нет ничего необычного в том, что это имя было выбито на стеле, датируемой
правлением фараона Мернептаха. А поэтому оно никак не может быть доводом в пользу теории, датирующей Исход временем, предшествующим пятому году правления Мернептаха.
Перед нами — упоминание о сообществе людей, обозначаемом словом “Израиль”, но на стеле
Мернептаха не содержится ни малейшего намека на то, что это сообщество уже политически
оформилось, т.е. обрело государственность и т.д. Надпись датируется концом тринадцатого века
до н.э., а Израильское Царство образовалось лишь в десятом веке до н.э. Поэтому оно должно
указывать на сообщество людей более скромных масштабов [119].
Сейчас нам уже известно, что вхождению “Израиля” в историю предшествовал длительный
“подготовительный” период, занявший восемь или девять веков. Этот период был отмечен
расселением по всему вышеуказанному району многих полукочевых общин, в частности, аморитских и арамейских. В этот же период из их среды стали выходить духовные отцы, среди
которых были Авраам, Исаак и Иаков-Израиль. Второе имя Иакова-Израиля использовалось для
обозначения общины, из которой он произошел и которая стала ядром будущего политического
образования, возникшего и оформившегося спустя длительное время после правления
Мернептаха. Израильское Царство просуществовало с 931 или 930 до 721г. до н.э.
Рассказы Священных Писаний о смерти фараона во время Исхода
Это событие является очень важным моментом в повествованиях об Исходе, содержащихся и в
Библии, и в Коране. В текстах Писаний о нем сказано совершенно однозначно. В Библии о смерти
фараона упоминается не только в Пятикнижии, или Торе, но и в Псалтири, о чем уже говорилось с
приведением соответствующей ссылки.
Очень странно, что Христианские комментаторы полностью о нем умалчивают. Так, согласно
гипотезе отца Де Во, Исход из Египта состоялся в первой половине или в середине правления
Рамсеса II. Его теория не учитывает факта гибели фараона во время Исхода — факта, из которого
очевидно следует, что это событие произошло в конце правления фараона. Так что любые
гипотезы, датирующие это событие другим периодом правления, оказываются несостоятельными.
Как явствует из работы “Древняя история Израиля” отца Де Во, являющегося директором
Библейской школы в Иерусалиме, его, по всей видимости, совсем не беспокоит факт
противоречия между его гипотезой и сведениями, содержащимися в Книгах Библии — Торе и
Псалтири.
В книге “Египет и Библия” П.Монте датирует Исход временем правления Мернептаха, но ничего
не говорит о смерти этого фараона, возглавившего войско, преследовавшее спасавшихся бегством
евреев.
Такая странная позиция автора являет собой полную противоположность тому, как
воспринимается событие смерти фараона в среде евреев. Например, в Стихе 15 Псалма 135
воздаются благодарности Богу, который
“… низверг фараона и войско его в море Чермное …”
(Псалмы, 135: 15)
Эти слова часто произносятся во время Иудаистских религиозных служб.
Следовательно, вовсе не тайна — соответствие между этим стихом и следующим отрывком из
Исхода:
“И вода возвратилась, и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за
ними в море; не осталось ни одного из них. А сыны Израилевы прошли по суше среди моря: воды
были им стеною по правую и по левую сторону”
(Исход, 14: 28-29)
Тот факт, что фараон и его отряды поглотила морская пучина, не вызывает у религиозных евреев и
тени сомнения.
Все эти тексты присутствуют и в Христианских Писаниях. Однако Христианские комментаторы