Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон
Шрифт:
Имена мучеников (->мученичество) упоминались во время ->литургии, и с этой целью составлялись списки святых. Такие календарные списки получили название ->мартирологов. В разных странах они дополнялись и редактировались, а значительно позже, в XVI в., на основе этих списков был составлен единый Римский мартиролог, ставший обязательным для всей Церкви.
Мартирологи продолжали быть источником назидательных агиографических рассказов – иногда случалось и так, что краткие упоминания о малоизвестных мучениках дополнялись эпизодами из жизни других святых, и возникали благочестивые легенды. Сборники таких рассказов широко распространялись и использовались вплоть до Нового времени (XVI–XVII вв.).
Уже в раннехристианский
В Средние века вся эта богатая и разнообразная литература стала материалом для дальнейших переработок и компиляций, из которых создавались новые сборники (т. н. легендарии), посвященные одному или нескольким святым. Наиболее известна среди них Legenda aurea («Золотая легенда») Иакова Воррагинского (ок.1258), оказавшая значительное влияние на европейское искусство и литературу (->легенда).
На рубеже XVI–XVII вв. было положено начало научному подходу к А. Созданное в XVII в. общество болландистов (бельгийские ->иезуиты) приступило к критическому изданию агиографических источников под общим названием Acta Sanctorum («Деяния святых», издавались в течение трех веков с перерывами).
Новая волна интереса к А. возникла в середине XIX в. и не угасает до сих пор. В ряде европейских стран стали выходить многочисленные научно обработанные сборники жизнеописаний святых и агиографические энциклопедии, наиболее представительной из которых является Bibliotheca Sanctorum («Библиотека святых») в 16 томах (1961–2000, Рим).
Первым агиографическим сочинением на славянском языке стал выполненный во второй половине IX в. просветителем славян св. Мефодием или его ближайшими учениками перевод одного из патериков («отеческих книг», т. е. сборников изречений святых отцов (->Отцы Церкви) или рассказов о них; возможно, «Диалоги» Папы Григория I Великого). Первым памятником русской А. является цикл сказаний о свв. Борисе и Глебе (2-я половина XI в.). Центром А. Киевской Руси стала Печерская лавра, в которой был написан первый русский патерик – Киево-Печерский. Помимо доминирующего византийского влияния на русскую А., было ощутимо влияние также и западной А. (жития св. Людмилы, св. Вячеслава). В XVI в. в Москве под руководством митрополита Макария был создан огромный агиографический свод «Великие Минеи Четии» (книги для чтения на каждый месяц), в состав которого также вошли памятники латинской А. Следующее крупное многотомное агиографическое собрание появилось на рубеже XVII–XVIII вв. Его автор митрополит Димитрий Ростовский в своей работе уже во многом опирался на труды болландистов. В XIX в., в связи с пробуждением интереса к национальным древностям, было издано много древнерусской житийной литературы, а также появились серьезные исторические исследования по А. В XX в. продолжилась работа по изданию древнерусских агиографических текстов и их исследованию.
Агиографическая литература дает возможность глубже познать красоту и нравственную ценность жизни святых, войти в общение с ними.
АГНЕЦ (евр. kebes; греч. amnos; лат. agnus) – козленок или ягненок, жертвенное животное. Символ невинности, безгрешности, чистоты и кротости. В ВЗ – прообраз, в НЗ – символическое наименование Иисуса Христа
– >Пророк Исайя, говоря об искупительном ->страдании ->Мессии, представляет его как А., ведомого на заклание (Ис 53, 7). Иоанн Креститель, используя то же выражение, говорит о Христе (Ин 1, 29) как об Агнце Божием – жертве за ->грехи всего рода человеческого.
Согласно ВЗ-традиции, А. приносили в жертву в ->Храме Иерусалимском дважды в день, заклание А. было главным действием в праздник ->Пасхи (Исх 12, 3–11).
Христианское предание видит в Христе «истинного агнца» пасхального (канон латинской пасхальной ->литургии), Его искупительное посланничество изложено в крещальных поучениях. Иисус – Агнец, искупивший людей ценой Своей крови (Откр 5, 9). Предание о Христе как истинном А. восходит к самым истокам христианства. Иисус был предан смерти накануне праздника опресноков (Ин 18, 28), во второй половине дня перед Пасхой, в тот самый час, когда в храме закалали А. После смерти Христу не перебили голеней, как остальным заключенным, и ->евангелист Иоанн видит в этом осуществление обрядового предписания о пасхальном А. (Исх 12, 46 – Ин 19, 36).
В литургии ->обряда латинского образ А. следует библейским текстам. Причащению предшествует молитва верующих: «Агнец Божий, берущий на Себя грехи мира, помилуй нас (дважды), Агнец Божий, берущий на Себя грехи мира, даруй нам мир». Также ->священник произносит: «Вот Агнец Божий, берущий на Себя грехи мира». Эти слова указывают на единство евхаристической и крестной жертвы Иисуса Христа.
В византийской литургии (->обряды восточные) А. – сердцевина просфоры, которая претворяется в Тело Христово. Вырезание А. из просфоры во время проскомидии (вступительной части евхаристической службы) символизирует крестную смерть Христа.
Первые изображения Иисуса Христа в образе А. встречаются еще в римских ->катакомбах. При императоре Константине I (306–337) изображения А. появились в росписях апсид и на ->саркофагах. С середины V в. А. с крестообразным ->нимбом на фоне звездного неба или в венце времен года помещается в центре арочных сводов храмов. В византийском искусстве А. представляется возлежащим на троне, и 24 старца приносят ему в дар свои короны (Откр 4, 10), или окруженным хлебами и виноградом. На иконах до конца VII в. изображался А., на которого указывает Иоанн Креститель. После того как Трулльский ->собор в 692 повелел писать «вместо ветхого агнца» Христа в человеческом образе, появились книжные миниатюры с жертвенным А. в виде младенца Иисуса, лежащего на ->алтаре, а также А. в окружении четырех апокалиптических животных, стоящего на свитке или на книге с семью печатями (Откр 6, 1). В эпоху Средневековья на Западе А. изображался во славе, держащим крест, в окружении четырех крылатых животных, символизирующих евангелистов; и как пасхальный А., стоящий на горе Сион, в нимбе.
В народной католической традиции многих стран в центре пасхальной трапезы находится изображение А. с красной хоругвью – символом победы Христа над смертью.
АГНОСТИЦИЗМ – см. Атеизм
АД (греч. Aides – от темный, подземный). Этим словом переведено древнееврейское «шеол».
– >Шеол, или преисподняя, в ->иудаизме времен Иисуса Христа – место, куда попадают души грешников.
Согласно НЗ после своей крестной смерти Иисус Христос сошел в А., вывел души праведных (1 Петр 3, 18–20) и восстановил человеку доступ в ->рай (Ин 14, 2–3; Лк 23, 43).
У христиан А. – это понятие, определяющее состояние ->демонов и нераскаявшихся грешников, неспособных к общению с Богом – ->Любовью. Окончательность А. утвердится только во ->втором пришествии Христа.
Церковное искусство в течение всей истории христианства разным образом отражало представления об А. К самым известным принадлежат изображения ->Страшного суда Мемлинга, Микеланджело, Босха. В России иконография Страшного суда обязательно присутствовала на западной стене храмов.
См. также: ГРЕХ, ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ, ПАРУСИЯ