Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Коллектив авторов

В христианском храме А. – стол (престол), на котором совершается ->таинство ->Евхаристии (в первоначальной Церкви и в западной традиции; в восточной традиции А. – возвышенная часть храма, где находится престол, отгороженная от остального пространства алтарной преградой или ->иконостасом, аналог западного ->пресвитерия).

А., т. о., – место встречи Бога и человека.

См. также: ПАТРИАРХИ ИЗРАИЛЯ, ХРАМ ВИЗАНТИЙСКОЙ ТРАДИЦИИ, ХРАМ ИЕРУСАЛИМСКИЙ, ХРАМ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКИЙ, ЯЗЫЧЕСТВО

АЛЬБА (лат. alba – белая) – в ->обряде латинском длинная, до щиколоток, рубаха белого цвета, ->облачение литургическое, общее для всех степеней священнослужителей,

а также для ->министрантов, выражающее принадлежность к общему ->священству крещеных, которая позволяет воздавать поклонение (->почитание и поклонение) Богу.

АЛЬБИГОЙЦЫ – последователи ереси ->катаров в Южной Франции в XII–XIV вв., получившие свое название по г. Альби, считавшемуся центром их движения. К А. примкнул тулузский граф Раймонд VI и ряд других феодалов Южной Франции и Испании. Убийство А. папского ->легата св. Петра де Кастельно в 1208 привело к объявлению Папой Иннокентием III против них ->крестового похода, предводителем которого стал граф Симон де Монфор. Военные действия приобрели кровопролитный и затяжной характер. Только после взятия крестоносцами последнего укрепления А. – г. Монсегюра в 1244 их политическое и религиозное влияние было подорвано. С проповедями против А. выступал св. Доминик и монахи основанного им ордена (->доминиканцы).

АЛЬФА и ОМЕГА – A и – названия первой и последней букв греческого алфавита, символ вечности, Начала и Конца истории, а также символ Иисуса Христа – Царя истории от ее начала до конца (Откр 1, 8). Встречается в ->Апокалипсисе и у древних христианских писателей. Первые христиане ставили буквы A и на гробницах и в церквях с крестом посредине, гравировали на перстнях, печатях, изображали в мозаиках. Древнейшее изображение – в ->катакомбах на о. Мелос в кон. I – нач. II в.

В современном богослужении ->обряда латинского изображаются на ->Пасхале.

АМВОН (греч. ambon – возвышение, от anabaino – восходить, лат. ambo) – возвышение в христианском храме, откуда звучит Слово Божие. Особому присутствию Христа в Слове (SC 7) соответствует особое место на святой ->Мессе. С А. читается Св. Писание, председательствующий на ->литургии разъясняет его в ->проповеди, и здесь же поется ->псалом.

Расположение и вид А. в храме различаются в зависимости от архитектурного стиля и особенностей литургических традиций различных ->обрядов.

В храме византийского обряда (->обряды восточные) А. архиерейский – возвышение в виде квадратной площадки в центре храма, где архиерей облачается в ризу и откуда возглавляет некоторые ->богослужения.

См. также: АРХИТЕКТУРА ЦЕРКОВНАЯ, ХРАМ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКИЙ

АМИКТ – см. Облачения литургические

АМИНЬ (евр. amen – воистину, да будет так, верно; греч. amen; лат. amen; ц. – слав. аминь, буди, да будетъ) – формула торжественного подтверждения истинности и непреложности произносимого или услышанного; используется в конце ->молитвы или священной книги для выражения утверждения. В ВЗ – ответ на Слово Божие (3 Цар 1, 36; Числ 5, 22); гл. 27 Втор вся состоит из диалога, и после каждого предписания о поведении народ отвечает: так, согласен, аминь.
– >Пророк Иеремия говорит А. в конце своих пророчеств. А. – торжественное заключение песни Давидовой. Часто соединяется со славословием ->Аллилуйя: «Благословен Господь Бог Израилев, от века и до века! И сказал весь народ: аминь! аллилуия!» (1 Пар 16, 36).

В НЗ встречается и в начале поучения, как

знак истинности того, что далее будет сказано. В ->Нагорной проповеди Иисус использует А. как начальную формулу истинности своих слов: «Истинно (т. е. А.) говорю вам» (Мф 5, 18). Св.
– >апостол Павел ставит слово А. в конце цитируемых молитв (Рим 1, 25; 9, 5; 11, 36; Гал 1, 5 и др.). У св. апостола Иоанна в Откр 3, 14 так именуется Иисус Христос – как Сама Истина в ее воплощении: «И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия». А. – синонимично утверждению «да»: «Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”» (2 Кор 1, 20).

В раннехристианской ->литургии это слово, произносимое верующими, подтверждало молитвы священнослужителя. Начиная со Средних веков слово А. становится окончанием ->проповеди.

В новом чине Божественной Литургии А. – ответ верующего в формулах ->таинств – при ->миропомазании, ->причастии, ->елеопомазании, после ->отпущения грехов на ->исповеди; это знак присоединения к общей молитве или песнопению; в конце ->Молитвы Евхаристической при принесении благодарения Господу после заключительного славословия ->Народ Божий произносит торжественное А.

А. встречается также в ->исламе, но реже; произносится после прочтения первой суры ->Корана.

АМПУЛЫ – см. Утварь литургическая

АНАВИМ (евр. anawim, мн.ч., – нищие, бедные, перен. знач. – смиренные, кроткие (Ис 10, 2; Соф 2, 3; Зах 9, 9)) – в широком, духовном смысле означало праведных, живших не по закону силы, а по закону правды Божьей (Числ 12, 3), они ожидали ->Мессию, который, будучи бедным и кротким, вступит на царский престол в ->Иерусалиме. Словом А. именовались последователи ->пророков, которые добровольно избирали ->бедность, их называли «бедные Яхве». К понятию А. близко понятие «нищие духом», которое встречается в кумранских текстах, в Мф 5, 3 и Лк 6, 20.

В НЗ А. – Елизавета и Захария, Симеон и Анна, Лазарь, Марфа и Мария, святой Иосиф и Пресвятая Дева Мария. Господь «вознес смиренных, алчущих исполнил благ» (Лк 1, 52–53). Иисус Христос в ->Нагорной проповеди обещает Царство Небесное «нищим духом» (Мф 5, 3).

АНАМНЕСИС (греч. anamnesis – воспоминание) – в ->литургии – воспоминание о спасительных вмешательствах Бога в историю мира, особенно о ->страданиях, смерти, ->воскресении и прославлении Господа нашего Иисуса Христа. Во время ->Молитвы Евхаристической поручение Господа «сие творите в Мое воспоминание» (1 Кор 11, 24–25; Лк 22, 19) является приглашением, направленным всем присутствующим, чтобы они приняли дар ->спасения, принесенный Иисусом Христом, и включились в Его спасительное действие. Таким образом через акт воспоминания дело искупления Иисуса Христа, совершенное в ->Израиле I века, таинственно присутствует в литургическом собрании, где совершается ->пресуществление ->хлеба и – >вина в Тело и Кровь Иисуса Христа, отданные для спасения людей.

АНАФЕМА (греч. anathema – проклятие, отлучение; первонач. – посвященное божеству). В греческом ->переводе Библии этим словом было переведено евр. herem «хе-рем», означающее «отделять, оставлять для Бога» – неприкосновенность дара по причине его ->святости. То, что посвящено Господу, неприкосновенно, даже военная добыча (Числ 21, 2; Ис Нав 6). В послепленный (->Вавилонское пленение) период А. означала «отлучение» от ->Народа Божьего. В русском переводе Библии слово «хе-рем» переводится в ВЗ – «заклятие», в НЗ – «анафема».