Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Коллектив авторов

Антифонная форма была характерна для большинства песнопений, относящихся к изменяемым частям ->Мессы, особым богатством мелодии отличалось Входное песнопение (лат. Introit), Песнь предложения (лат. Offertorium) и Причастное песнопение (лат. Communio). Сборники А. на все воскресные и праздничные дни ->года литургического назывались антифонариями (->григорианский хорал). В обновленной литургии ->обряда латинского А. предваряет и завершает каждый псалом, входящий в молитвы Литургии Часов. В Чине Св. Мессы А. поются во время входа (Входное песнопение) и во время причащения. Рефрен, повторяющийся после каждого стиха псалма, который читается или поется после первого чтения (->Литургия Слова), также носит характер

А.

А. называются также некоторые песнопения, не имеющие связи с псалмами. Самые известные из них – богородичные А., с эпохи позднего Средневековья распределенные по периодам литургического года: Alma Redemtoris Mater – с начала ->Адвента до ->Сретенья, Ave Regina coelorum – после Сретенья до Великого четверга, Regina coeli laetare – от ->Пасхи до – >Пятидесятницы, Salve Regina – после Пятидесятницы до конца литургического года.

См. также: ЛИТУРГИЯ

АНТИХРИСТ (греч. Antichristos – противник Христа) – враг Христа, лжехристос, разрушитель дела Христова и претендент на то, чтобы занять Его место, пособник ->Сатаны, действующий с целью отвратить человечество от Отца Небесного. В НЗ имя «А.» прямо названо в Иоанновых посланиях (1 Ин 2, 18–19; 4, 3; 2 Ин 7) и подразумевается в словах «человек греха» (2 Фес 2, 3–10), «иной придет во имя свое» (Ин 5, 43) и «зверь» (Откр 13, 1–7), а также в эсхатологической беседе Иисуса (Мф 24, 5.24). Согласно ->Священному Писанию и ->Священному Преданию, пришествие А. в конце времен будет заключительным испытанием для Церкви.

Иногда слово А. используется для обозначения «духа А.», действующего в ->мире, а во множественном числе обозначает носителей этого духа, действующих в сферах политики, бизнеса, экономики, культуры и пр. Носители этого духа предзнаменуют явление А., воцарение которого в мире в свою очередь станет знаком скорого ->второго пришествия Иисуса Христа.

Св.
– >апостол Иоанн дает критерий опознания этого духа: «Всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (1 Ин 4, 3). В трудах ->Отцов Церкви и в последующей ее вероучительной деятельности было приложено немало усилий для конкретизации образа А. В России об А. писали многие философы и богословы, в том числе К. Леонтьев и Вл. Соловьев.

См. также: МИЛЛЕНАРИЗМ

АНТРОПОЛОГИЯ ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ (от греч. anthropos – человек, logos – учение) – раздел библейского ->богословия, наука, основанная на исследовании Св. Писания, предметом которой является человек и человеческое общество, рассматриваемые в их отношениях с Богом.

Вообще антропологией называется попытка человека изучить самого себя с разных позиций – биологической, психологической и др. Изучением человека с религиозных позиций занимается А.Т. Христианское учение о человеке и обществе основано на ->Священном Писании и ->Священном Предании.
– >Отцы Церкви использовали достижения современной им ->философии прежде всего для того, чтобы лучше понять ->личность Иисуса Христа – и Бога и Человека одновременно. Проникновение в тайну личности Иисуса Христа давало возможность для получения ответа на самые важные для человека вопросы: зачем человек существует на земле, какова его последующая судьба, как строить свое земное существование? А.Т. использует те достижения философской антропологии и ->метафизики, которые помогают проливать свет на эти вопросы.

В Библии тоже присутствует определенная А.Т., точнее, целый ряд религиозных представлений о человеке.

Эти представления развивались на протяжении веков и дополнялись представлениями, взятыми из других культур. Этому способствовало положение ->Израиля как маленького государства, постоянно подвергавшегося угрозе территориального или культурного поглощения крупными империями. Например, откровения о посмертной участи человека развивались под влиянием эллинизма, они отсутствуют в более ранних фрагментах Писания.

Это одна из причин, по которым трудно развернуть библейские богословско-антропологические представления в единый непротиворечивый свод положений, привычный для современного читателя научной литературы. Другая причина состоит в том, что знания о человеке и Боге изложены в Библии, как правило, в мифопоэтической форме либо в форме исторических повествований или ->притч.

В первых главах книги Бытия человек предстает как особая часть Божия творения. Как и всё творение, он благ, но предназначен исполнять во вселенной миссию посредника между остальной вселенной и Богом – возделывать и хранить сад Эдемский (Быт 2, 15). Человек призван «нарекать» – давать имена всему сотворенному, т. е. понимать смысл вещей и тем самым обретать над ними власть (Быт 2, 19). Более того, ВЗ говорит о человеке как о любимом творении, призванном отвечать действенной ->любовью на любовь Творца. Поэтому человек создан «по образу и подобию Божию» (Быт 1, 26–27). В этом состоит его ->достоинство.

В ВЗ утверждается, что ни половые, ни расовые различия не затрагивают единства природы всех людей (Быт 1, 27). Все народы произошли от Адама. В мифе о происхождении первой женщины из ребра первого мужчины утверждается больше их общность, нежели различие (Быт 2, 22–24). Человечество в лице Адама призвано к единству и согласию в общении с Богом.

Вхождение ->греха в историю и в человеческую личность и ->общество показывается психологически понятной сценой грехопадения (Быт 3). Тем не менее, Писание не подвергает сомнению ни исходную благость человеческой природы, ни всемогущество и любовь Творца. Таким образом, возникновение греха оказывается тайной несоответствия духовной ->свободы человека и его телесной и психологической слабости.

Грех в ВЗ описывается как уклонение от исполнения воли Бога, ведущее либо к полному разрыву связи с Богом и исключению из общества (евр. pesha), либо ослаблению этой связи (евр. avor – миновать, обходить [согрешившего]). Грех против Бога ведет к нарушению межличностных отношений, т. е. к греху против человека. Солидарность людей в грехе показывается в ВЗ как грех общества (Быт 20, 6).

Книги ВЗ описывают человека, как правило, в категориях его поступков, вызванных действием определенного духа – соответствующими мотивами. Они не ставят целью описание структуры личности. Отдельные структурные понятия используются в разных смысловых оттенках. В целом библейскую структуру человеческой личности можно передать тремя понятиями: тело, или телесная оболочка (евр. basar); душа, жизнь, личность (евр. nefesh); дух, или дыхание, жизненная сила, которую человек получает как дар Бога (евр. ruah).

В эпоху ->пророков особое значение приобрело понятие сердца (евр. lev). В период рассеяния оно отвечало обостренному сознанию личной ответственности члена ->Народа Божия за его персональные отношения с Богом.

В НЗ понятие греха окончательно переходит от несоблюдения внешнего предписания к нарушению внутренней нравственной нормы (Мф 23), ->совести, описываемой как «нечистота» сердца. В посланиях св.
– >апостола Павла сердце «любит» (2 Кор 7, 3), «злобится» (Рим 9, 2), «замышляет», т. е. «планирует» (1 Кор 4, 5), «похотится» (Рим 1, 24) и «страдает» (2 Кор 2, 4). В сердце идет борьба с грехом, и через веру Бог и Христос поселяются в сердце человека (Еф 3, 17).