Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон
Шрифт:
Утрата ->надежды основана на стремлении рассматривать человека отдельно от Бога и отдельно от Христа. На наших глазах возникает новая цивилизация, подверженная влиянию СМИ, содержание и характер которых нередко противоречат Евангелию и ->достоинству ->личности. Она также отмечена широко распространенным и расширяющимся религиозным агностицизмом (->атеизм), связанным с более глубоким нравственным и юридическим релятивизмом, уходящим корнями в непонимание истины о человеке как основы неотчуждаемых прав каждого человека. Признаки утраты надежды можно заметить в распространении так называемой «культуры смерти».
Надежда, привязанная к этому миру и закрытая для трансцендентного (->Бог),
Евангелие Христа оказывает спасительное влияние на жизнь общества. К числу признаков этого относятся: восстановление ->свободы Церкви на христианском Востоке, сосредоточенность Церкви на духовной миссии, и прежде всего ->евангелизации, в том числе с учетом социальных и политических реалий (Ecclesia in Europa, 2004).
См. также: ГОСУДАРСТВО И ЦЕРКОВЬ
ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ (греч. Prakseis Apostolon, лат. Acta Apostolorum) – каноническая историческая книга НЗ. Она написана, как и третье Евангелие, св.
– >евангелистом Лукой, другом св.
– >апостола Павла, врачом, антиохийцем, воспитанным в эллинистической культуре, обращенным в христианство из язычников. В Д.А. есть несколько отрывков, где автор представляет себя участником описываемых событий, употребляя местоимение «мы». Он несомненно путешествовал вместе с Павлом. В Д.А. он предстает как богослов и аккуратный историк, хорошо знакомый со всеми подробностями административного устройства Римской империи. Описываемые в книге события длятся чуть более тридцати лет, от дня ->Пятидесятницы (приблизительно 30 н. э.) до тюремного заключения Павла в ->Риме (примерно 61–63 н. э.). Книга, очевидно, была написана в 60-е или 70-е гг.
Книга Д.А. содержит 28 глав и делится на две части: первая описывает ->Сошествие Св. Духа на апостолов в день Пятидесятницы, на глазах у собравшихся в ->Иерусалиме паломников, проповедь апостолов в Иерусалиме и других областях Палестины; вторая часть – путешествия апостола Павла, создание общин за пределами Палестины.
Книга Д.А. завершает историческую часть НЗ. Она начинается с рассказа о ->Вознесении Иисуса Христа на небеса и о даровании Его ученикам ->Святого Духа. Затем повествуется о том, как жила и возрастала община учеников Иисуса (гл. 2–4).
Первоначально она насчитывала меньше двухсот человек, но после смелых проповедей апостола Петра (3, 12–26; 10, 34–43), Стефана (7, 2–53), Павла (13, 16–41) выросла во вселенскую Церковь, распространившуюся по всей Римской империи. Эти апостольские ->проповеди о спасительном ->страдании и ->Воскресении Иисуса Христа называются керигмой. В книге Д.А. описываются преследования, которым с самого своего рождения подвергалась Церковь. Автор книги стремится доказать, что христианство не представляет никакой угрозы для римской власти. Лука ясно показывает, что распространению христианства способствовал Святой Дух (5, 12–16).
В провинциях, где проповедовал апостол Павел, возникли споры о возможности сосуществования в одной общине христиан из евреев и христиан из язычников (->язычество). Апостолы собирают в Иерусалиме ->собор, принявший в результате споров решение о том, что язычники могут при соблюдении определенных правил принять христианство, не принимая обрезания (15, 1–21), т. е. без обращения в ->иудаизм. Апостол Павел был обвинен в том, что он ввел язычников в ->Храм Иерусалимский, что каралось смертью, его пытались убить, затем он был арестован римскими властями и отправлен для суда в Рим, поскольку был римским гражданином. Там, в ожидании суда, он проповедовал христианство.
Для Луки источниками, кроме его собственных наблюдений и воспоминаний, вероятно, служили рассказы апостола Павла, евангелиста Марка, спутника апостолов Петра и Павла, диакона Филиппа, которого Лука посещал в Кесарии, а также письменные документы и устные традиции Церквей Иудеи и ->Антиохии.
Согласно христианскому ->богословию, книга Д.А. – история первоначального распространения христианства. Ключевой стих книги: «Вы… будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (1, 8).
ДИАВОЛ, ДЬЯВОЛ – см. Сатана
ДИАКОН (греч. diakonos, лат. diakonus – служитель) – лицо, получившее ->таинство ->священства низшей степени для служения ->Народу Божию в общении с ->епископом и с его ->пресвитерием в служении ->литургии, слова и милосердной ->любви (LG 29).
Участие Д. в священстве выражает тройственное служение Иисуса Христа. Д. является учителем в той мере, в которой он проповедует и несет свидетельство ->Слова Божия на литургии и за пределами храма; он освящает, совершая таинство ->крещения и ->сакраменталии, принимает участие в совершении евхаристического (->Евхаристия) богослужения; он руководит, воодушевляя общину Церкви. Таким образом он помогает и служит епископу и ->священникам, которые председательствуют на литургии, осуществляя учение Церкви и руководя Народом Божиим (Basic norms for the formation of permanent deacons, 1998, 22).
Диаконат может быть переходной ступенью к ->рукоположению во священники или постоянным. Постоянным Д. может быть женатый или одинокий мужчина, не младше 25 лет. Согласно церковной традиции, после рукоположения неженатый Д. уже не имеет права жениться. Подготовка к постоянному диаконату занимает не менее 3 лет (ККП 236 § 2). Рукоположению в Д. сопутствует инкардинация, или приписка к определенной ->епархии, в которой и начинается его служение.
Принципиальной функцией Д. является сотрудничество с епископом и священниками в исполнении обязанностей священства. Подобно священникам, Д. призван проповедовать тайну Христа, уделяя внимание насущным проблемам современности и призывая людей к ->обращению и ->святости, в данном социокультурном контексте.
В диаконии ->алтаря, основанной на таинстве рукоположения, Д. не совершает тайну Евхаристической жертвы, он представляет, с одной стороны, Народ Божий и помогает людям соединить жизнь с ->жертвой Христа; с другой – во имя Христа помогает Церкви разделить плоды этой жертвы.
– >Облачение литургическое Д. состоит из далматики соответствующего цвета, альбы, цинктуры (пояса) и столы.
На литургии Евхаристии Д. являет собой Христа Служителя. Он помогает священнику, особенно если тот болен или немощен. У алтаря он обычно выступает как служитель чаши и книги (->литургические функции). Он предлагает ->интенции ->молитвы верных и предлагает присутствующим обменяться ->приветствием мира. Д. раздает Святое ->Причастие верным во время литургии и вне ее, во время посещения больных. Он является обычным служителем выставления ->Святых Даров и евхаристического ->благословения.