Брахма-самхита
Шрифт:
Некоторые комментарии на Шри Брахма-самхиту
Его Божественной Милости
Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Тхакура
Введение
“Брахма-самхита” является очень важным священным писанием. Шри Чаитанйа Махапрабху (Верховный Господь) обнаружил Пятую Главу “Брахма-самхиты” в храме Ади-кешавы, в штате Тамил Наду в Южной Индии. В этой Пятой Главе представлено философское заключение ачинтйа-бхедабхеда-таттва (одновременное единство и различие). Наряду с этим здесь представлены различные способы преданного служения, восемнадцатисложный ведический гимн, обсуждаются темы души, Сверхдуши и кармической деятельности, приводится объяснение кама-гайатри, кама-биджи и изначального Маха-Вишну, а также дается точное описание духовного мира, особенно Голоки Вриндаваны. “Брахма-самхита” также дает объяснения
Об авторе.
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати родился в Джаганнатха Пури, святом месте паломничества, в семье Шрилы Бхактивиноды Тхакура, великого духовного учителя сознания Кришны в цепи ученической преемственности, берущей начало от Господа Чаитанйи. Хотя Шрила Бхактивинода занимал должность мирового судьи, он неустанно трудился, возрождая учение Господа Чаитанйи в Индии, где, к несчастью, люди пренебрегали принципами преданного служения Верховному Господу, Кришне. Он представлял себе всемирное движение сознания Кришны и молил Господа о сыне, который помог бы ему осуществить его мечту.
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати явился в этот мир 6 февраля 1874 года в священном городе Джаганнатха Пури, где Шрила Бхактивинода Тхакур служил в качестве управляющего знаменитым храмом Джаганнатхи. Мальчику дали имя Бимал Прасад. В возрасте семи лет Бимал Прасад выучил наизусть все семьсот санскритских стихов “Бхагавад-гиты” и мог дать комментарии, разъясняющие их. Шрила Бхактивинода Тхакур, будучи автором множества книг и других произведений по философии сознания Кришны, обучал своего сына тому, как печатать и корректировать книги.
К тому времени, когда Бималу Прасаду исполнилось двадцать пять лет, он приобрел громкую известность как знаток санскрита, математики и астрономии. Благодаря своему научному труду по астрономии, который назывался “Сурйа-сиддханта”, он получил титул Сиддханта Сарасвати в знак признания его огромной учености. Следуя совету своего отца, в 1905 году Сиддханта Сарасвати получил духовное посвящение от Гауракишоры даса Бабаджи. Хотя Гауракишора дас Бабаджи был известен как святой человек и великий преданный Господа Кришны, он был неграмотным. Удовлетворенный смирением и самоотверженностью своего высокообразованного ученика, Шрила Гауракишора дал ему все свои благословения и попросил его “проповедовать Абсолютную Истину и не заниматься ничем другим”. Затем Сиддханта Сарасвати зарекомендовал себя как одаренный помощник в миссионерской деятельности своего отца.
После того, как в 1914 году Шрила Бхактивинода Тхакур оставил этот мир, Сиддханта Сарасвати стал редактором журнала “Саджджана-тошани”, который издавал его отец, и основал издательство “Бхагават Пресс”, чтобы публиковать литературу в сознании Кришны. Затем, в 1918 году Сиддханта Сарасвати принял отреченный уклад духовной жизни, взяв себе имя Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Махараджа. С целью проповеди сознания Кришны по всей Индии он организовал Гаудийа Матх, открыв шестьдесят четыре отделения по всей стране. Штаб-квартира его миссии, Чаитанйа гаудийа Матх, находилась в Шридхаме Майапуре, месте рождения Господа Чаитанйи. Позднее он отправил своих учеников в Европу с проповеднической миссией.
Шрила Бхактисиддханта упорядочил традиции сознания Кришны, чтобы приспособить их к техническим и общественным условиям двадцатого века. Он считал печатный станок самым эффективным средством в распространении сознания Кришны по всему миру и был автором множества важных переводов, комментариев и философских очерков. Он был первым духовным учителем, который разрешил своим отреченным проповедникам (саннйаси) носить западную одежду и путешествовать в современных экипажах, а не ходить пешком.
В 1922
В тридцатых годах Шрила Бхактисиддханта расширил и увеличил свою миссионерскую деятельность и добился успеха в восстановлении сознания Кришны в качестве движущей силы духовной жизни Индии. Желая, чтобы его дело было продолжено, он побудил своих учеников создать объединенный Руководящий Совет Миссии (GBC), чтобы управлять Гаудийа Матхом в его отсутствие. 1 января 1937 года Шрила Бхактисиддханта покинул этот мир. К несчастью, его ведущие ученики не исполнили его указаний по поддержанию Руководящего Совета, и в результате Гаудийа Матх как единая проповедническая организация был разрушен.
Однако, Абхай Чаранаравинда остался верен видению Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати, что сознание Кришны становится всемирным движением, и он остался верен тому приказу, который он лично получил от своего духовного учителя. Он принял отреченный образ жизни, саннйасу, получив титул Бхактиведанта Свами Махараджа, и в 1965 году отправился в Соединенные Штаты проповедовать сознание Кришны на английском языке. Шрила Бхактиведанта Свами основал Международное Общество Сознания Кришны и учредил Руководящий Совет Общества, который продолжает управлять движением с момента его ухода из этого мира в 1977 году. Таким образом, благодаря искренним усилиям Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады и его последователей дело Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати продолжается во всем мире.
Предисловие.
Материалистический образ действий не может привести к трансцендентному господину, который вечно приглашает падшие обусловленные души к общению с Ним через посредство преданности, или настроения вечного служения. Изощренные приманки материального мира часто искушают обладающих чувствами живых существ, побуждая их наслаждаться его пестрым многообразием, которое противоположно лишенному двойственности монизму. Люди очень сильно подвержены склонности к преходящим бесплодным рассуждениям, даже когда они изучают предметы, находящиеся за пределами их чувственного восприятия. Эзотерический аспект в их поверхностном исследовании временных и изменчивых вещей часто сбивает их с пути постижения духовной реальности. Это становится причиной того, что они стремятся занять положение вечного в неопределенном безличном существовании, которое невозможно постичь материальными ограниченными чувствами.
Эта брошюра непременно поможет таким запутавшимся душам в их продвижении к вечной личности, пребывающей за пределами их чувственного восприятия. Самая первая строфа этой книги разобьет все приготовленные ими идеи, когда Абсолют предстанет перед ними как “Кришна”. Склонный к измышлениям ум захотел бы предложить какое-нибудь другое имя, чтобы дать свое определение неизвестному объекту. Они предпочтут называть Его в соответствии со своим опытом — “творец вселенной” или “бытие за пределами проявленного мира”, далекое от сходства с каким-либо объектом материальной природы и неподверженное изменению. Таким образом, они будут настаивать на том, что сам первоисточник не имеет другой приемлемой цели, кроме как показать направление к невидимому, неслышимому, недосягаемому, не имеющему запаха и невоспринимаемому объекту. Но при этом они не оставят своих попыток размышлять об этом объекте, основываясь на своем скудном опыте. Желающий познать истину будет обращаться к трудам, оставленным великими учеными, которые изложили множество противоречивых и ошибочных мнений, подкрепленных совершенно нелепыми доказательствами. Сравнивая различные имена, предлагаемые различными мыслителями человечества, придирчивый судья вынесет решение в пользу какой-то определенной терминологии, которая лучше всего удовлетворит его ограниченные и свойственные лишь ему прихоти. Из-за своего рабского умонастроения такой человек без всяких сомнений обрушится с ругательствами на каждого, кто попросит его обосновать свое решение. В качестве средства исправления этого порока молитвы общепризнанного прародителя этого материального мира могли бы оказать неоценимую помощь в обсуждении вопроса философской категории, которая обладает достаточной мощью, чтобы рассеять все домыслы людей, произрастающие из их материального опыта, который они приобретают в процессе экспериментального познания.