Шрифт:
Предисловие
Славнейшему королю Кеолвулфу [1] – Беда, служитель Христа и священник.
Согласно твоему желанию, король, я уже посылал тебе для прочтения и одобрения церковную историю народа англов, недавно мною завершенную [2] ; теперь же с величайшей охотой снова посылаю ее для копирования и дальнейшего изучения [3] . Искренне радуюсь тщанию, с которым ты не только вникаешь прилежным ухом в слова Святого Писания, но и стремишься узнать о том, что было сотворено и сказано в прошлом, в особенности знаменитыми мужами нашего народа. Ведь если история повествует о добрых деяниях добрых людей, то вдумчивый ее слушатель побуждается подражать добру; если же она говорит о злых делах нечестивцев, то религиозный и набожный слушатель или читатель ее учится беречься от того, что есть зло и порок, и следовать тому, что признается добрым и угодным Богу. Сознавая это с присущей тебе проницательностью и заботясь о всеобщем духовном благе, ты пожелал, чтобы упомянутая история была лучше ведома и тебе, и народу, над которым поставило тебя Божественное Провидение. Теперь же, дабы развеять сомнения твои и тех, кто еще будет слушать или читать эту историю, я позабочусь о том, чтобы вкратце указать источники, из коих я черпал сведения [4] .
1
Кеолвулф или Келвулф, сын Кутвина, сделался королем Нортумбрии в 729 г. В731 г. его отстранили от власти и насильно постригли в монахи, но вскоре емуудалось вернуть себе трон. В 737 г. он снова, на этот раз добровольно,
2
Из этих слов следует, что предисловие было написано Бедой после завершенияего сочинения, незадолго до смерти. В нем историк излагает цели и методы своеготруда, а также очерчивает круг использованных им источников.
3
Возможно, отправление рукописи Беды для переписывания в монастырскиескриптории требовало санкции короля, но скорее всего автору просто хотелосьзаручиться поддержкой Кеолвулфа в своей церковной политике (о ней см. впримечаниях к «Письму Беды к Эгберту»).
4
Вся эта фраза является цитатой из введения к «Диалогам» св. ГригорияВеликого (Patrologia Latina, L ХХ Р. 123).
Прежде прочих должен я назвать наставника и вдохновителя этого скромного труда, преподобнейшего аббата Альбина [5] , ученейшего мужа, которого обучили в Кентской церкви блаженной памяти архиепископ Теодор и аббат Адриан, также почтеннейшие и ученейшие мужи [6] . Он заботливо собрал все, что сохранилось в записях или в древней традиции о деяниях учеников папы Григория в Кентской провинции [7] и в соседних землях. Все это, сохраненное его дивной памятью, он передал мне через священника Лондонской [8] церкви Нотельма [9] в письменных посланиях или в пересказе упомянутого Нотельма. После этого Нотельм отправился в Рим и получил дозволение нынешнего папы Григория [10] изучить архивы святой Римской церкви, где он нашел письма блаженного папы Григория и других понтификов, которые по совету преподобнейшего Альбина послал нам для включения в нашу историю [11] .
5
Альбин стал аббатом монастыря святых апостолов Петра и Павла после смертиАдриана. О нем см. V.20. Сохранилось письмо Беды, которое он посылал Альбинувместе с ранней копией «Истории».
6
О них см. IV.1 и далее.
7
Слово prouincia здесь и далее имеет три значения:1) одно из англосаксонскихкоролевств; 2) географическая область; 3) епископство (последнее именуетсятакже латинским термином «диоцез» или греческим «парухия»). В данном случаеречь идет о королевстве Кент – первом государстве англосаксов, основанномбратьями Хенгистом и Хорзой около 449 г. У Беды его название везде приводится влатинизированной форме Cantia.
8
Лондон в то время был крупным торговым центром (в II.3 именуется emporium).Посылая Августина в Британию, папа Григорий планировал поместить егоепископскую кафедру именно в Лондоне, но этому помешала приверженностьязычеству жителей королевства Эссекс, где находился Лондон. Поэтому центроманглийской церкви остался Доруверн (Кентербери), а в Лондоне в 604 г. былоучреждено епископство. Название этого города приводится Бедой влатинизированной форме Lundonia, происходящей от бриттского Llundein.
9
Нотельм в 735 г. стал архиепископом Кентербери и умер в 739 г. Он славилсяученостью, и поэтому к нему обращались за справками видные деятели церкви(сохранилось письмо к нему Винфрида-Бонифация). Из упомянутого письма Беды кАльбину следует, что Нотельм по крайней мере один раз посещал его в Ярроу.
10
Имеется в виду папа Григорий II (годы понтификата 715-731), который до 715г. был библиотекарем Ватикана. Путешествие Нотельма в Рим, несомненно, имеломесто до этой даты.
11
«Письма» Григория Великого в Средние века были широко распространены, чтообъясняется громадной ролью этого папы в укреплении Римской церкви. ОтветыГригория Августину не вошли в канонический свод «Epistolae» и сохранились вотдельном сборнике «Responsiones». Возможно, автор «Истории» или его информаторНотельм добавили в письма фразы, призванные подчеркнуть значение Эборакской(Нортумбрийской) епархии и ее равенство с церковью Кентербери.
О событиях, случившихся от начала этого сочинения до времени, когда народ англов стяжал веру Христову, я узнавал из всех достойных доверия источников, главным образом из книг предшествующих авторов [12] . О том же, что случилось с тех пор до настоящего времени – о деяниях в Кентской церкви учеников блаженного папы Григория и их наследников и о том, при каких королях это было, – я узнал от упомянутого аббата Альбина в передаче Нотельма. Также они дополнили мои знания о том, какие епископы принесли благо обетования к восточным и западным саксам, к восточным англам и нортумбрийцам [13] , и в правление каких королей это случилось. Следует сказать, что только поощрение Альбина подвигло меня на создание сего труда [14] . Живущий и ныне преподобнейший епископ западных саксов Даниэль [15] в письменном послании сообщил мне некоторые сведения об истории церкви в своей провинции и в соседней провинции южных саксов [16] , а также на острове Векта [17] . Еще я узнал от братии монастыря, называемого Лестингей [18] , как стараниями его основателей, святых отцов Кедда и Хада [19] , вера Христова пришла в провинцию Мерсийскую, где ее прежде не знали, и вернулась в провинцию восточных саксов, где ее забыли, а также и о том, как жили и умерли эти святые отцы. Далее я проследил историю церкви в провинции восточных англов, частью по древним писаниям и преданиям, частью по словам преподобнейшего аббата Эси [20] . О делах веры Христовой и о смене епископов в провинции Линдсей [21] я узнал из писем преподобнейшего предстоятеля Кинеберта [22] или из уст других надежных людей. В описании событий в разных частях Нортумбрийской провинции от времени стяжания ею веры Христовой до нынешних времен я не опирался ни на что, кроме достоверных свидетельств множества очевидцев, которые знали точно либо припоминали то, чего я не знал сам. В этой связи следует сказать, что все написанное мною о святейшем отце и предстоятеле Кутберте [23] в этом сочинении и в особом труде, посвященном его деяниям, я частью взял из жития его, написанного братией Линдисфарнской церкви [24] , приняв на веру те истории, что там содержатся. Частью же я позаботился дополнить эти истории тем, что сам узнал от надежных свидетелей. Смиренно прошу читателей не ставить мне в вину погрешности против правды, которые могут встретиться в моем сочинении, ибо в соответствии с истинным законом истории [25] я просто записал те из собранных сведений, которые счел полезными для поучения потомства.
12
Беда имеет в виду сочинения Юлия Цезаря, Светония, Евсевия Кесарийского (влатинских переводах), Павла Орозия, Сульпиция Севера, Евтропия и ПроспераАквитанского. Этими источниками пользовались как современные Беде, так ипоследующие авторы в описании событий времен Римской империи и эпохи Великогопереселения народов.
13
Названия народов и государств англосаксов приводятся Бедой влатинизированной форме. Восточные саксы (orientales saxones) населяликоролевство Эссекс; западные саксы (occidentales saxones) – королевствоУэссекс. Восточные англы (orientales angli) жили в королевстве ВосточнаяАнглия (Эсенгел), в то время как нортумбрийцы, также принадлежавшие к англам,населяли королевство Нортумбрия (Northumbria, у Беды обычно Nordanhimbria). Этокоролевство, образовавшееся в VII в. из областей Берниция и Дейра, называлосьтак оттого, что находилось к северу от широкого устья реки Дон (на языкеанглосаксов Humber или Himber). По той же причине лежащее к югу от Хумберакоролевство англов Мерсия именовалось иногда Сутумбрией (см. в«Англосаксонской хронике»). Название «Мерсия» имеет бриттское происхождение,как и наименование королевства ютов Кента (Кантии), отмеченное еще в римскиевремена. Следует отметить, что во времена Беды упомянутые «народы» представлялискорее географические, чем этнографические единицы, и различие между англами,саксами и ютами свелось к минимуму. Отсюда синонимичность названий этихнародов, отраженная в самом понятии «англосаксы».
14
Это явное преувеличение, но именно благодаря Альбину Беда смог получитькопии документов по истории церкви, хранившихся как в Риме, так и в Кентербери(Доруверне).
15
О нем см. IV.1 и далее.
16
Провинция южных саксов (meridiani или australi saxones) – это королевствоСассекс, основанное в 477 г. Эллой. После относительно краткого периоданезависимости оно попеременно попадало в зависимость от Мерсии и Уэссекса, покав 823 г. окончательно не стало частью Уэссекса.
17
Остров Векта (ныне Уайт), расположенный у южного побережья Англии, былзаселен ютами. В 686 г. все его население было истреблено королем УэссексаКэдваллой, который присоединил остров к своим владениям.
18
Монастырь Лестингей (у Беды Laestingaeu, совр. англ. Lastingham) был однойиз самых известных обителей Нортумбрии. О нем см. III.23 и далее.
19
О них см. в книге III.
20
Об этом аббате ничего не известно.
21
Линдсей (у Беды Lindissi) – область между устьем реки Дон и заливом Уитем(ныне графство Линкольншир). В VI в. она была завоевана англами и управляласьсобственной династией, возводящей свое начало к богу Водену. Позже за Линдсейвели войны королевства Нортумбрия и Мерсия, пока в 664 г. собор в Витби(Стренескальке) не признал эту область владением Мерсии. Беда иногда называетжителей Линдсея «линдисфарнцами» (III.24, IV.3, V.23), путая Линдсей имонастырь Линдисфарн, находившийся значительно севернее, в Нортумбрии.
22
Имя Кинеберта Беда называет в числе епископов Линдсея (IV.12). Об этомепископе мы знаем только то, что он был жив в 731 г. – дате окончания «Истории»– и умер до 733 г.
23
Кутберт – епископ Линдисфарна, основатель монастыря Ярроу и учитель Беды.Его жизни посвящено одно из главных произведений Беды – «Житие Кутберта»(Vitasancti Cutbercti), написанное в двух вариантах – стихотворном и прозаическом.Текстсм.: Baedae Opera Historica. Vol. 1. Ed. C. Plummer. Oxford, 1896.
24
Известнейший монастырь Нортумбрии, основанный св. Айданом в 635 г. Долгоевремя именно там, а не в Эбораке (Йорке) располагалась кафедра нортумбрийскогоепископа. Монастырь был также центром учености и миссионерской деятельности;оттуда вышли такие выдающиеся деятели церкви, как святые Кедд, Хад, Вилфрид иКутберт. В IX в. Линдисфарн пришел в упадок из-за частых набегов скандинавов; в883 г. епископская кафедра оттуда была перенесена в Честер-ле-Стрит.
25
Представления об «истинном законе истории», как и само это понятие, Бедазаимствовал у св. Иеронима Стридонского, отца западной церкви, авторалатинского перевода Библии и множества других сочинений. В данном случае Бедапользуется предисловием Иеронима к переводу «Хроники» Евсевия, епископаКесарийского. КНИГА ПЕРВАЯ. Эта книга охватывает период от появления римлян вБритании (55 г. до Р. Х.) до 603 г. В ней отражены история римского владычествав Британии, завоевание острова англосаксами и прибытие туда первой христианскоймиссии во главе с Августином. Содержание книги в основном заимствовано Бедой изранних источников. Он использовал труды Цезаря и Саллюстия, «Хронику» ЕвсевияКесарийского в латинском переводе Иеронима и его же «Церковную историю» впереводе Руфина. Сведения о состоянии Британии в конце римской эпохи Бедапочерпнул из трудов Павла Орозия, Сульпиция Севера, Евтропия, ПроспераАквитанского и особенно из сочинения Гильдаса «О разорении Британии»(приводится в приложении к данной книге). Он также пользовался «Страстями св.Альбана» и «Житием» св. Германа, написанным Констанцием в середине VI в.
Еще я смиренно прошу всех, кто будет слушать или читать эту историю нашего народа, чтобы они не забывали молиться о высшей милости ко многим моим слабостям, душевным и телесным, и воздали бы мне должное во всех землях. И за то, что я усердно собирал сведения о тех событиях в разных провинциях и местах, что достойны памяти и внимания их жителей, да воздадут мне эти провинции урожаем своего благочестивого заступничества.
Книга первая
I. О местоположении Британии и Ибернии и о первоначальных их обитателях.
II. Как Гай Юлий первым из римлян прибыл в Британию.
III. Как Клавдий, вторым из римлян прибыв в Британию, добавил к римским владениям Оркадские острова и как посланный им Веспасиан подчинил Риму также остров Векту.
IV. Как Луций, король Британии, написал папе Элевтерию, прося сделать его христианином.
V. Как Север отгородил валом одну часть Британии от другой.
VI. О правлении Диоклетиана и о том, как он преследовал христиан.
VII. Страсти святого Альбана и его соратников, которые пролили в то время кровь за Господа.
VIII. Как после прекращения гонений церковь в Британии жила в относительном мире до времен арианского безумия.
IX. Как в правление Грациана Максим стал императором в Британии и вернулся в Галлию с большим войском.
X. Как в правление Аркадия бритт по имени Пелагий дерзко восстал против милости Божией.
XI. Как в правление Гонория Грациан и Константин сделались тиранами в Британии и как в скором времени первый из них был убит в Британии, а второй в Галлии.
XII. Как бритты, страдая от набегов скоттов и пиктов, попросили помощи у римлян, которые, прибыв повторно, перегородили весь остров стеной, однако новый натиск упомянутых врагов повлек за собой еще худшие бедствия.
XIII. Как в правление Феодосия Младшего Палладий был послан к скоттам, верующим во Христа и как бритты тщетно просили помощи у консула Аэция.
XIV. Как бритты, придя в отчаяние от голода, изгнали варваров со своей земли и как вслед за обильным урожаем пришли к ним смуты, чума и окончательная погибель.
XV. Как англы были призваны в Британию и сперва изгнали врагов, но вскоре, заключив с ними мир, повернули оружие против своих союзников.
XVI. Как бритты впервые победили англов под началом римлянина по имени Амброзий.
XVII. Как епископ Герман отплыл в Британию с Лупом и как он властью Божией смирил вначале ярость моря, а после ярость пелагиан.
XVIII. Как он вернул зрение слепой дочери трибуна и затем посетил место казни святого Альбана, где отыскал его реликвии и поместил рядом с ними реликвии блаженных апостолов и иных мучеников.
XIX. Как он был поражен болезнью, молитвой погасил горящие здания и после исцелился от недуга благодаря видению.
XX. Как те епископы принесли бриттам небесную помощь в битве и затем возвратились домой.
XXI. Как после нового появления всходов пелагианской чумы Герман вернулся в Британию с Севером и сперва исцелил хромого юношу, а затем вернул народ Божий на путь веры, осудив либо обратив еретиков.