Церковная история народа англов

Беда Достопочтенный

XXV (XXIII).

В то время упомянутая выше женская обитель у города Колуд [866] по небрежению сгорела дотла. Все, знавшие истину, легко поняли, что случилось это из-за нечестия живших там и особенно тех, кто начальствовал над ними. Но Господь в милости Своей предупредил их о готовившейся каре, чтобы могли они исправить свои пути и постом, слезами и молитвами отвратить от себя гнев Судьи праведного, как сделали это жители Ниневии [867] .

866

Имеется в виду монастырь Колдингем в шотландском Лотиане. После пожара в 679г. монастырь не восстанавливался; от него остались только развалины у мысаСент-Эббсхед, получившего имя от аббатиссы Эббы.

867

Рассказ об этом см. Ин. 3:5-10.

В том монастыре жил скотт по имени Адамнан [868] , который был так ревностен в воздержании и молитве, что принимал еду и питье только по воскресеньям и четвергам и часто проводил целые ночи в бдениях и молитвах. Сначала он жил такой строгой и стесненной жизнью ради искупления сотворенного им зла, но позднее то, что он делал в наказание, вошло в привычку.

В юности он сотворил некий грех, но после, одумавшись, ужаснулся и убоялся кары праведного Судьи. Поэтому он пошел к священнику, который, как он надеялся, мог указать ему путь к спасению. Сознавшись в своем грехе, он спросил, как ему спастись от будущего гнева [869] . Священник, выслушав его, сказал: «Сильное ранение требует сильнейшего лекарства; потому предайся изо

всех своих сил посту, псалмопению и молитве, чтобы, представ перед Господом с исповедью [870] , мог ты добиться прощения». Он же был в великой печали от сознания своей вины и желал как можно скорее избавиться от незримо гнетущих его уз греха, потому сказал: «Я еще молод годами и силен телом; я легко вынесу любое покаяние, что ты назначишь, чтобы только спастись в день Господень, даже если ты велишь мне молиться всю ночь или голодать целую неделю» [871] . Священник сказал: «Оставаться без пищи целую неделю не нужно; достаточно двух или трех дней. Делай это, пока я снова не приду к тебе, и тогда я подробнее расскажу, что тебе делать и как далеко ты можешь зайти в своем покаянии». С этими словами священник ушел, указав ему способ покаяния; потом он по какой-то причине вернулся к себе на родину в Ибернию и не исполнил обещанного. Адамнан же помнил его слова и свое обещание и всецело отдался слезам покаяния, святым бдениям и воздержанию. Как уже было сказано, он ел только по четвергам и воскресеньям, а остальные дни голодал. Узнав, что священник вернулся в Ибернию и там умер, он продолжал выполнять свое обещание и хранить то же воздержание; так, хотя он начал такую жизнь из страха Божьего и в наказание за вину, он охотно продолжал ее из любви к Богу.

868

Его не следует путать с Адамнаном, аббатом Ионы (см. ниже).

869

Мф. 3:7 – «кто внушил вам бежать от будущего гнева?» Также Лк. 3:7.

870

Пс. 94:2 – «предстанем лицу Его со славословием».

871

Такие аскетические подвиги были обычными в раннем монашестве. ПостепенноРимская церковь, неодобрительно относившаяся к ним, запретила крайниепроявления аскетизма, но на Британских островах они сохранялись еще долгоблагодаря влиянию ирландских монахов.

Однажды, когда он с терпением жил так уже долгое время, он в сопровождении одного из братьев покинул монастырь. На обратном пути, когда они уже приблизились к монастырю и увидели его здания, человек Божий залился слезами, и на лице его отразилась сердечная печаль. Когда спутник Адамнана спросил, что случилось, он получил ответ: «Все эти здания, что ты видишь, и общие, и жилые, скоро обратятся в пепел». Об этом другой монах сразу после прибытия рассказал аббатиссе Эббе, и она, встревоженная пророчеством, призвала к себе Адамнана и спросила, откуда он знает о том. Он ответил: «Я недавно был погружен в бдение и пение псалмов, когда вдруг увидел, что рядом стоит некто незнакомый. Я был весьма изумлен, но он велел мне не пугаться и добавил дружеским тоном: «Ты хорошо делаешь, что вместо сна посвящаешь ночь бдению и молитве». Я ответил: «Я знаю, что должен бодрствовать и молить Господа простить мои грехи». «Ты говоришь верно, – сказал он, – но многим здесь, помимо тебя, следует искупать грехи добрыми делами и, освободив себя от земных забот, трудиться ради воспитания стремления к небесному благу; жаль, что немногие делают это. Я только что посетил все здания этой обители, осмотрел кельи и спальни и, кроме тебя, не нашел никого, кто был бы озабочен спасением души. Все они, мужчины и женщины, пребывают в сонном отупении или, хуже того, бодрствуют во грехе. Кельи, построенные для молитв и чтения, стали прибежищем чревоугодия, пьянства, суесловия и прочих пороков; даже девы, посвященные Господу, забыли уважение к своему сану и при любом удобном случае ткут себе узорные одежды и наряжаются в них, подобно невестам [872] , или же приводят к себе мужчин извне [873] . Поистине, на это место и его обитателей падет суровая кара с небес в виде бушующего огня». Аббатисса спросила: «Почему же ты не открыл мне этого раньше?» Он сказал: «Я боялся сделать это из уважения к вам, чтобы вас не беспокоить; к тому же, пусть вас утешит то, что бедствие случится не в ваше время». Когда о видении стало известно, жившие в монастыре на несколько дней испугались, оставили свои грехи и покаялись. Однако после смерти аббатиссы они вернулись к прежней нечистоте и творили даже худшие преступления; и вот, когда они говорили «мир и безопасность» [874] , внезапно предсказанные наказание и кара пали на них.

872

Монахам запрещалось носить разноцветную или расшитую одежду; такжерекомендовались одеяния не из льняного полотна, а из грубой шерстянойткани.

873

«Извне» (externorum) – т. е. из-за стен монастыря. Рассказ Беды говорит отом, что к VII в. упадок, поразивший галльскую церковь, проник и в Британию.Подробнее об этом см. в «Письме к Эгберту».

874

1 Фес. 5:3 – «когда будут говорить «мир и безопасность», тогда внезапнопостигнет их пагуба».

Обо всем этом мне поведал мой преподобнейший сослужитель Эдгисль, живший в том монастыре. Он жил там уже после того, как монастырь, превратившийся в развалины, оставило большинство обитателей; там он и умер. Я счел нужным включить этот рассказ в нашу историю, чтобы читатель узнал о деяниях Божьих, и о том, как страшен Он в делах над сынами человеческими [875] . Ни в какой час мы не должны забываться в плотских наслаждениях и забывать о Суде Божьем, чтобы не обрушил Он на нас Свой праведный гнев и не наказал нас временными убытками или, что хуже, не осудил нас более сурово и не изверг в вечную погибель.

875

Пс. 65:5 – «придите и воззрите на дела Бога, страшного в делах над сынамичеловеческими».

XXVI (XXIV).

В год от воплощения Господа 684-й король Нортумбрии Эгфрид послал в Ибернию дукса Берта [876] с войском, который жестоко обрушился на сей безобидный народ, всегда дружественный к англам, и не пощадил в своей враждебности ни храмов, ни монастырей [877] . Островитяне сопротивлялись как могли, положившись на милосердную помощь Божью и непрестанными молитвами взывая к Его мщению. И хотя проклинающие не наследуют Царства Божия [878] , можно не сомневаться, что справедливо проклинаемый за свои злодеяния вскоре получит месть за грехи от руки Бога. В следующем году король отправил войско для разорения провинции пиктов вопреки советам его друзей и особенно блаженной памяти Кутберта, который незадолго до этого сделался епископом [879] . Враг обратился в притворное бегство и завлек короля в некий узкий проход между неприступных скал; там он и погиб вместе с большей частью своего войска в десятый день до июньских календ [880] , на сороковом году жизни и на пятнадцатом году царствования. Как я сказал, друзья просили его не начинать похода; но в предыдущем году он не послушал преподобнейшего отца Эгберта, который так же просил его не нападать на скоттов, не сделавших ему никакого вреда; в наказание за этот грех он не послушал и тех, кто пытался спасти от гибели его самого.

876

Этот Берт или Беркт является, вероятно, тем же лицом, что и Бертред, которыйпо данным хронологического итога «Истории» был убит пиктами в 698 г.

877

В ирландских анналах сведений об этом набеге не сохранилось. Возможно,король Эгфрит вторгся в ирландское королевство Ольстер (Улад), котороеоказывало помощь его врагам – скоттам Далриады. Со времен Освиу нортумбрийцывладели значительной частью Южной Шотландии – кроме Лотиана, это были бриттскоекоролевство Камбрия (Стрэтклайд) и Аргайл, населенный ирландцами. Все эти землибыли, вероятно, утеряны после поражения 685 г.

878

1 Кор. 6:10.

879

По данным «Истории аббатов Уирмута и Ярроу», смерть короля Эгфрита былаоткрыта Кутберту в видении на развалинах римского города Карлайл.

880

20 мая 685

г. Битва произошла у Нехтансмера (ныне Дуннихен-Мосс вФорфершире). Королем пиктов в то время был Бриде III мак Били (671-692 гг.),кузен короля Эгфрита.

С того времени надежды и силы королевства англов «схлынули и пошли на убыль» [881] , поскольку пикты вернули свою землю, которой прежде владели англы, а жившие в Британии скотты и часть бриттов восстановили независимость и пользуются ей вот уже сорок шесть лет. Многие англы погибли от меча, были пленены или спаслись бегством из страны пиктов; среди последних был преподобнейший слуга Божий Трумвин, поставленный над ними епископом. Он со своими людьми бежал из монастыря Абберкурниг, который хоть и находился в стране англов, но стоял рядом с заливом, разделявшим англов и пиктов [882] . Свою братию он расселил в знакомых монастырях, а сам поселился в столь часто упомянутой обители слуг и служительниц Божьих, называемой Стренескальк. Там с немногими из своих спутников он прожил много лет в воздержании к пользе не только своей, но и многих других. После он умер и был похоронен в храме блаженного апостола Петра с почестями, подобающими его жизни и сану. В то время монастырем управляла царственная дева Эльфледа [883] вместе со своей матерью Энфледой; о них обеих мы уже упоминали. С приходом епископа эта ревностная наставница нашла в нем помощника в управлении монастырем и своего верного утешителя. Эгфриду на троне наследовал Альдфрид [884] ; это был сведущий в Писании муж, брат Эгфрида и сын короля Освиу. Он смог восстановить поколебленное величие королевства, хотя и в меньших пределах [885] .

881

Цитата из «Энеиды» (II.169).

882

Епископ Трумвин или Тумма жил в монастыре Аберкорн у залива Ферт-оф-Форт.Бежав оттуда, он поселился в Витби и умер до 705 г.

883

Эльфледа была дочерью короля Освиу и Энфледы; после смерти Хильды онасделалась аббатиссой в Витби (Стренескальке) и умерла после 705 г. Она дружилас Кутбертом и вместе с ним побудила своего сводного брата Альдфрида вернуть изизгнания епископа Вилфрида.

884

Альдфрид (правильнее Альдфрит) был королем Нортумбрии в 685-705 гг. Он былнезаконным сыном короля Освиу и ирландской принцессы и при жизни Эгфрита жил визгнании в Ирландии. При нем влияние ирландцев в Нортумбрии вновьусилилось.

885

Нортумбрийцы утратили контроль над Камбрией и Голуэем, но сохранили Лотианвплоть до нынешнего Эдинбурга.

В восьмой день до февральских ид [886] в год от воплощения Господа 685-й после двадцати лет правления умер король Кента Хлотхер; он наследовал своему брату Эгберту, правившему девять лет [887] . Он был ранен в битве с южными саксами, которых возмутил против него Эдрик, сын Эгберта, и от этих ран вскоре умер. Эдрик правил полтора года после Хлотхера, но после его смерти королевство долго опустошалось узурпаторами и иноземцами, пока на троне не утвердился законный король Виктред, сын Эгберта, который праведностью и усердием освободил народ от внешней угрозы.

886

6 февраля.

887

Хлотхер или Хлотарь был королем Кента в 673-685 гг.; сохранился носящий егоимя свод законов. Его племянник Эдрик был королем в 685-686 гг., а до этогоправил в Сассексе как соправитель или элдормен. После его убийства Кент вместес Сассексом захватил король Уэссекса. Только в 694 г. власть захватил сынЭгберта Виктред, правивший до 725 г. Он также составил кодекс законов, носившийявный отпечаток язычества.

XXVII (XXV).

В год своей смерти король Эгфрид, как мы говорили, сделал святого и достопочтенного Кутберта епископом Линдисфарна [888] . Кутберт много лет вел жизнь отшельника в великом воздержании души и тела на маленьком островке Фарне [889] , что находится в океане, в девяти милях от Линдисфарнской церкви. С ранних лет он стремился к монастырской жизни и еще в молодости принял имя и обет монаха. Сперва он жил в монастыре Мелроз на берегах реки Твид, управляемом аббатом Этой, добрейшим и простейшим из людей, который, как уже говорилось, стал потом епископом Хагустальдена или, скорее, Линдисфарна. Приором [890] в то время был Бойсил, священник великой добродетели и пророческого дара. Кутберт смиренно подчинился его наставлениям и получил от него как знание Писания, так и пример добродетельной жизни.

888

Сведения о жизни св. Кутберта Беда почерпнул из его анонимного жития,написанного в Линдисфарне между 699 и 705 гг., и из его собственного «ЖитияКутберта», составленного в стихах и в прозе около 721 г. Кутберт многие годыжил в отшельничестве, потом в 685 г. был сделан епископом Хексема и позжепереведен в Линдисфарн. Он умер на острове Фарне 20 марта 687 г.

889

См. прим. 543.

890

Приор – в средневековых европейских монастырях настоятель или старший послеаббата член монашеской общины, управлявший обителью в отсутствие аббата.Видимо, после избрания Эты епископом Хексема Мелрозским монастырем руководилиБойсил, а затем Кутберт.

Когда Бойсил отошел к Господу, Кутберт сам стал приором монастыря и научил многих правилу как своим учительским даром, так и собственным примером. Он не только обучал правилу и подавал благой пример жившим в монастыре, но и отвращал окрестных жителей от нелепых суеверий и внушал им любовь к небесным радостям. Многие из них осквернили свою веру грехами, а другие во время чумы забыли священные таинства веры, в которую были обращены, и предались ложному утешению идолопоклонства, будто могли отвратить удары Бога Создателя заклинаниями, амулетами или другими тайнами демонической науки. Поэтому он часто покидал монастырь – иногда на лошади, но чаще пешком – ради исправления тех, кто грешил тем или другим образом. Приходя в селения, он, как прежде Бойсил, возвещал истину тем, кто сбился с пути. В то время у народа англов было обычаем в случае прихода в деревню клирика или священника собираться вокруг него, чтобы слушать Слово, с радостью внимать его речам и с еще большей радостью воплощать в жизнь то, что они услышали и смогли понять. Так велико было красноречие Кутберта, так сильно его желание передать другим ведомое ему, так ярко сиял его ангельский лик, что никто из слышавших его не решался скрыть от него тайны своих сердец, но все открыто признавались в грехах, понимая, что их все равно не удастся скрыть от него. Достойными плодами покаяния они очищались от грехов [891] , как он велел им. Особенно он любил бывать и проповедовать в тех селениях, которые находились далеко в высоких и недоступных горах [892] , и которые другие проповедники боялись посещать из-за бедности и дикости их жителей. Радостно отдаваясь этому нелегкому труду, он с таким рвением просвещал их, что мог не появляться в монастыре целую неделю или даже две или три недели, а однажды отсутствовал целый месяц. Все это время он проводил у жителей гор, наставляя их в небесных науках как словом, так и примером своих добрых дел.

891

Мф. 3:8 – «сотворите же достойный плод покаяния». Также Лк. 3:8.

892

Имеются в виду отроги Пеннинских гор в графстве Нортумберленд.

Когда достопочтенный слуга Господа много лет провел в Мелрозской обители и прославился своими духовными подвигами, преподобнейший аббат Эта перевел его на остров Линдисфарн, чтобы там он в должности приора также учил братьев соблюдать правило и подтверждал уроки своим примером. В том монастыре с самых ранних времен епископ жил вместе со своими клириками, как аббат с монахами, которые также подчинялись епископу; ведь Айдан, первый епископ той области, был монахом и установил там монашеские правила. То же самое блаженный отец Августин делал прежде в Кенте по совету преподобнейшего папы Григория, который, как говорилось выше, писал ему: «Ты, брат, согласно монашескому правилу живешь вместе со своим клиром в церкви англов, обращенных промыслом Господа к вере; поэтому тебе лучше следовать правилам отцов наших, принятым в древней церкви: никто из них ничем не владел отдельно, но все вещи у них были общими» [893] .

893

Этот отрывок из «Liber Responsionum» папы Григория цитировался Бедой вI.27.