Черный снег на белом поле
Шрифт:
Иногда, впрочем, плагиаторы вполне искренни. Подходят, берут автографы, восхищаются мастерством художника и прямо говорят, что покупают его изделия, чтобы копировать их. И тут возникает странный диалог.
— То, что вы собираетесь делать, называется воровством.
— А мы это делаем с любовью. («Правильной» фразеологией овладели многие).
— Но ведь и прелюбодейстом можно заниматься «с любовью»...
— А вы узурпируете авторское право, которое принадлежит Богу.
— Но тогда и вы обращайтесь к Богу. Почему Он не дает вам талантов? Он почему-то дает молоко корове, но не оводам...
Нет, никакие аргументы не помогают. Такие люди уходят уверенные в своей правоте, да потом еще порой и «богословские» петиции присылают. Вот одна такая пришла недавно к Федорову с Украины... [125]
Удивительно ли, что псевдо-федоровские изделия становятся «холодными»!? Во многом это связно также и с тем, что многие ныне (и не только плагиаторы) делают модели на компьютере. Юрий Иванович вырезает вручную, а там — компилируют детали на экране. Каноничны ли такие изделия? Вопрос сложнее, чем кажется.
125
Вот
« Зачастую владельцы авторских прав, с различными «пиратами» находятся не просто во вражде, а в страшной вражде и не одиноки факты, когда «пираты» предлагали владельцам авторских прав — узаконить их отношения, но как пел Владимир Высоцкий “... а в ответ тишина...”. Юрий Фёдоров хочет показать, что Он “автор”, что Он делает лучше, и никто Ему не указ, даже слово Божие, но слово Божие говорит так: Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. (Мк 10.42-45) Значит тот, кто делает лучше, должен быть слугою д ля тех, кто делает хуже. Владельцы “авторских прав” часто пугают различных “пиратов” судами и пересудами, абсолютно не прилагают никаких усилий, чтобы продукция перестала быть “пиратской” и реализовывалась с соблюдением авторских прав. Церковные люди должны также не забывать, что начинать они должны с Церковного суда, а не со сборища сатанинского мирского суда. Почему например с давних времён было принято не подписывать иконы ??? Потому, что икона — соборный труд Церкви!!! Точно также, песня, какое либо изделие — соборный труд Церкви. Нельзя сказать, что только Юрий Фёдоров или Сергей Акимов (и другие) потрудились над созданием “своих” крестов, ведь Они неизбежно взяли за основу хотя бы то, что это крест, значит, Они уже украли у Иисуса Христа авторское право, и должны быть судимы тем же судом, которым пытаются судить Других. Документов, которые подтверждают, что Они приобрели это авторское право у Иисуса Христа, как мы понимаем, Они предоставить не могут. По сути, Фёдоров и другие должны пойти к своему духовному отцу и посоветоваться с ним как быть в данной ситуации, ведь человек в своей жизни должен искать и исполнять волю Божию, а не пугать людей Безбожными судами».
«В храме специалист видит немало предметов неканоничных. — Федоров начинает размышлять на эту тему издалека. — Но вот в чем опасность: сейчас стали так серьезно изучать каноничность, что как бы не возникло гордыни — тогда и благодати не будет.
Нельзя барочные иконы выбрасывать из церкви. Не надо забывать, что по любви святые и пост нарушали. Канонична ли икона «Умиление», перед которой молился преподобный Серафим Саровский? Конечно, не канонична. Ей запросто можно прилепить ярлык католической чувственности. Вспоминаю пещерный монастырь в Черногории. Мне дают свечу, и я вхожу в черное пространство. Старинные росписи сделаны очень неискусно. Но в этой неумелой живописи - благодать... Большая проблема — крайности. Одна из них состоит в том, что серьезные научные исследования могут породить рафинированность...
Теперь «каноничные» бороды и другие детали забиваются в компьютер. В электронной памяти — «правильные» носы, глаза и уши. Из них при необходимости составляется фоторобот. Это иконоборчество! Мы провоцируем выставки «Осторожно, религия!»
Все из правильных деталей! Мир заполняется мертвыми вещами с каноничными священными изображениями. Сделаны по благословению и освящены.
Когда-то мастер брал природные материалы, данные Господом, и благодать через художника, его непрестанную молитву и неспешный труд, проникала в предмет. А потом... В XVII веке в требнике митрополита Петра Могилы появился чин освящения икон. Почему? Искусство вытеснялось ремеслом и промышленностью. В январе 1885 года вышло Определение Св. Синода: «Лицам нехристианских вероучений воспрещается писание икон, изготовление крестов и других подобных сему предметов чествования христиан, равно как и всякая вообще торговля всеми означенными предметами». Но уже к началу XX века сложилось и в полной мере проявилось обрядоверие. Священный Синод давал иностранцам лицензии на печатание икон. Васнецов иронизировал: в храме можно и граммофон поставить. Что ж, теперь в Армении и служат под фонограмму. А образцы церковных изделий создаются компьютером, за которым зачастую сидят люди, далекие от Церкви. Ничего, к этому привыкли. Предметы можно освятить. Опять же, я не говорю, что освящение икон не нужно. Но необходимо понимать: Церковь ведет нас, учитывая наши немощи, но послабления и исключения не должны становиться правилом. А то ведь что получается: из креста, с которым надо идти по жизни, мы делаем как бы складной крестик. Иногда кажется, что в мирской жизни с крестом не везде пролезешь - вот и «складываем» его в линейку. А потом вновь развор!ачиваем, когда идем в храм.
Итак, на компьютере компилируются «каноничные» детали и получается новый крест-франкенштейн. Какой-то в этом диавольский архетип. Ведь лишенный творческой потенции сатана постоянно вынужден компилировать якобы новое, ибо все у него рассеивается как дым.
Так, «компьютерно», в стиле безжалостного постмодерна и его «перемещенных предметов», нельзя относится к любимому. Помните, как в библейской истории о суде Соломона возник вопрос — чей ребенок? Родная мать ни за что на позволит рассечь его мечом.
«— Да, в работе, — говорит Федоров, — неизбежны творческие фантазии. Как энергия, фантазия может быть полезна. Но фантазию как потенцию, с помощью веры нужно обуздывать. Плоды фантазии могут быть опасны. Старец Паисий Святогорец вообще говорил, что в воображении следует принимать только священные образы».
Свободу творчества в миру видят в разобщенности, где каждый в свободе от кого-то или чего-то может творить, что хочет.
Это соревнование в оригинальности, новизне. И этот пресловутый элемент новизны становится критерием в искусстве. Что бы такое придумать? Идет разобщение, и каждый художник создает свой отдельный мирок, где он будет божком. Иллюзия свободы в мире возникает только благодаря смене множества декораций в одной и той же тюремной камере. Чем дальше человек от Бога, тем более смертно все, что он производит. Отсюда смерть направлений, стилей, моды. Все скоротечно, сиюминутно. Мы все острее чувствуем свою несвободу и все старательнее обманываем себя, чтобы сохранить иллюзию свободы. Скоро каждый день надо будет придумывать что-то новое. А на самом деле свобода возможна только в Боге, в Его полноте, в познании и принятии законов Божьих, из которых главным является закон Любви».
На прощание Федоров подарил мне нательный крест. Такой тип, называемый «малым патриаршим» крестом, был распространен в Византии... Удивительно филигранная работа. На небольшой поверхности — более десяти икон. Кроме Распятия — святой Георгий Победоносец, целитель Пантелеймон, святой Никита, избивающий беса... Этот крест иногда и называют — «бесогоном».
Характерно, что спрашивают его все чаще. В том числе и люди, находящиеся во власти. Осознают, в каком окружении находятся...
Краткая библиография
1. Абсурд и вокруг. М., 2004.
2. Адорно Т. Эстетическая теория. М., 2001.
3. Афанасьев А. Мифы, поверья и суеверия славян. Т. 3. М. — Сю-Пб., 2002.
4. Башилов Б. История русского масонства. М., 1997.
5. Белова О. Этнокультурные стереотипы в славянской народной традиции. М., 2005.
6. Брафман Я. Книга кагала. М.
7. Брокгауз Ф., Ефрон И. Энциклопедический словарь. Биографии. Т. 2. М., 1992.
8. Ваджра А. Путь зла. М., 2006.
9. Вебстер Н. Всемирная революция. Киев, 2001.
9-2. Де Вер Ф. Ритуальные убийства. Харьков, 2006.
10. Воробьевский Ю. Наступить на аспида. М., 2007.
11. Воробьевский Ю., Соболева Е. Пятый Ангел вострубил. М., 2005.
12. Воробьевский Ю. Русский голем. М., 2005.
13. Воробьевский Ю. Стук в Золотые врата. М., 2003.
14. Воробьевский Ю. Террорист номер 0. М„ 2007.
15. Воробьевский Ю. Третий акт. М., 2008.
16. Воробьевский Ю. Шаг змеи М., 2005.
17. Глазерсон Н. Пасхальная агада. М., — Иерусалим, 2000.
18. Глазунов И. Распятая Россия. Т. I, II. М., 2006.
19. Глянц В. Гоголь и Апокалипсис. М., 2004.
20. Грачева Т. Мифы патриотов. М.
20-1. Грачева Т. Незримая Хазария. М., 2008.
21. Данилин A. LSD. Галлюциногены, психоделия и феномен зависимости. М., 2001.
22. Дугин А. Поп-культура и знаки времени. С.-Пб., 2002.
22-2. Евреи о самих себе. М., 2005.
23. Евреинов Н. Тайные пружины искусства. М., 2004.
24. Иванов В. Русская интеллигенция и масонство от Петра I до наших дней. М., 1997.
24-2. Паисий Святогорец. Духовное пробуждение. Т. II. Салоники-М., 2001.
25. Преподобный Иустин Попович. Достоевский о Европе и славянстве. М., 2002.
26. Кара-Мурза С. Демонтаж народа. М., 2007.
26-2. Кара-Мурза С. Евреи, диссиденты и еврокоммунизм. М., 2002.
27. Кара-Мурза С. Манипуляция сознанием. М., 2001.
28. Катков М. Империя и крамола. М., 2007.
29. Кацис Л. Кровавый навет и русская мысль. М. — Иерусалим, 2006.
30. Колеман Д. Комитет 300. М., 2000.
31. Крыленко А. Денежная держава. Тайные механизмы истории. М., 2002.
31-2. Курлански М. 1968. Год, который потряс мир. М., — Владимир, 2007.
31-3. Священник Александр Круглов. Последняя война. М., 2004.
32. Ларионов В. Православная монархия. М., 2007.
32-2. Лютостанский И. Криминальная история иудаизма. М., 2005.
33. Медведева И., ШишоваТ. Логика глобализма. М., 2002.
34. Медведева И., Шишова Т. Орден глобалистов: российская ложа. М., 2006.
35. Меньшиков М. Письма к русской нации. М., 1999.
36. Месснер. Всемирная мятежевойна. Жуковский-Москва, 2004.
36-2. Миронова Т. И крест и меч. М., 2006.
37. Мультатули П. Свидетельствуя о Христе до смерти...М., 2006.
38. Игумен N. Об одном древнем страхе. М., 2007.
38-2. Иеромонах Исаак. Житие старца Паисия Святогорца. М., 2006.
39. Назаров М. Закон об экстремизме и «Шулхан арух». М., 2002.
39-2. Николаева О. Современная культура и Православие. М., 1999.
40. Норт Г. Марксова религия революции. Екатеринбург, 1994.
41. 0 психологии К.Юнга и прозе Г. Гессе. Пермь, 2001.
42. Отрекаюсь от тебя, Сатана. М., 2000.
43. Охота на людей. Выпуск 2. Новосибирск, 2001.
44. Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. II. Салоники — М., 2001.
45. Платонов О. Терновый венец России. Тайна беззакония. Иудаизм и масонс-тво против Христианской цивилизации. М., 1998.
46. Платонов О. Терновый венец России. История Русского народа в XX веке. Т. I: М., 1997.
47. Платонов. О. Терновый венец России. Пролог цареубийства. М., 2001.
48. Поляков Л. История антисемитизма. М. — Иерусалим, 1998.
49. Порфирий (Успенский). Первое путешествие в афонские монастыри и ски-ты. М., 2006.
50. Рассел Д. Мефистофель. Дьявол в современном мире. С.-Пб., 2002.
51. Рашкофф Д. Медиа вирус! М., 2003.
52. Рёдер Т., Кубиллус В., Бурвелл А. Люди за спиной Гитлера. М., 2004.
53. Римский клуб. М., 1997.
54. Рыбалка А., Синельников А. Интервью с масоном..2005.
55. Современный философский словарь. Лондон — Франкфурт- на- Майне — Пзджж — Люксембург — Москва — Минск, 1998.
56. Священник Владимир Соколов. Младостарчество и православная тради-ция. М., 2005.
57. Солженицын А. Двести лет вместе. Т. 1. М., 2001.
58. Соловьев О. Масонство в мировой политике XX века. М., 1998.
59. Ставров Н. Вторая Мировая. Великая Отечественная. Т. I-HI. М., 2006.
60. Стариков Н. 1917. Кто убил Россию. М., 2007.
61. Сумерки глобализации. М., 2004.
61-2. Тайна беззакония в исторических судьбах России. С.-Пб., 2002.
62. Телушкин Й. Еврейский мир М., — Иерусалим, 1998.
63. Толь С. Ночные братья. М., 2000.
64. Тоффлер А. Футурошок. С.-Пб., 1997.
65. Тумаркин Н. Ленин жив! Культ Ленина в Советской России. С.-Пб., 1997.
66. Убиение Андрея Киевского. Дело Бейлиса — «смотр сил». М., 2006.
66-2. Харви Д. Краткая история неолиберализма: актуальное прочтение. М., 2007.
67. Честертон Г. Вечный человек. Автобиография. Эссе. С.-Пб., 2008.
68. Шамбаров В. Нашествие чужих: заговор против империи. М., 2008.
69. Шамбаров В. Оккультные корни Октябрьской революции. М., 2006.
70. Шафаревич И. Трехтысячелетняя загадка. С.-Пб., 2002.
71. Шамир И. Каббала власти. М., 2008.
72. Шмаков А. Международное тайное правительство. Таллинн, 1999.
72-2. Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. М.-Иеруеалим, 2004.
73. Шпенглер О. Закат Европы. Т.1. М., 1993.
74. Шпенглер О. Закат Европы. Т. 2. М., 1998.
75. Штрак Г. Кровь в верованиях и суевериях человечества. С.-Пб., 1995.
76. Элиаде М. Аспекты мифа. М., 1995.
77. Элиаде М. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. М. — СПб., 1999.
78. Язык наш. С-Пб, 2001.