Данте. Демистификация. Долгая дорога домой. Том I
Шрифт:
Какое отношение антипапа Феликс V может иметь к папе Анастасию? Самое прямое: имя Анастасий переводится, как «Воскресший» – побывавший на кресте и воскресший после смерти; корнем слова Воскресение является крест; Феликс V, наряду с тем, что считается последним историческим антипапой, был первым историческим папой (антипапой), гербом которого стал крест.Здесь может вызывать удивление, что ни один предыдущий папа не осенил своего герба святым крестом за предшествующие 14 веков. Два ключа святого апостола Петра, отпирающие ворота в Рай, каждый папа считал своим долгом поместить в герб, а крест, на котором пострадал Спаситель, чтобы дать своим апостолам папский престол, не был удостоен подобной чести до антипапы Феликса V, да и после него крест редко появляется в гербах пап.
Определюсь с Фотином. Если в списке пап и антипап имя Анастасий встречается несколько раз, то имени Фотин список не содержит вообще. Да и сам Данте, называя Анастасия папой, Фотину не присваивает этого звания. Но есть великий современник Феликса V.
Из академической статьи:
Митрополит Фотий (XIV век, Монемвасия, Греция – 2 июля 1431 года) – митрополит Киевский и всея Руси (в Москве). Прославлен в Русской Церкви в лике Святителей.
Родился в Греции в городе Монемвасия. «Измлада», согласно его Духовной грамоте, он отказался от светского пути жизни и отдал себя под духовное руководство старца Акакия (впоследствии митрополита Монемвасийского). В 1408 году, когда Фотий находился в Константинополе у Патриарха с поручением от митрополита, встал вопрос о замещении русской кафедры после кончины святителя Киприана. Выбор Патриарха Матфея пал на Фотия. 2 сентября 1408 года Фотий был хиротонисан. 1 сентября 1409 года прибыл в Киев; 22 апреля 1410 года торжественно въехал в Москву.
Москву застал разорённой недавним нашествием Едигея, а митрополичье хозяйство запущенным за три с половиной года после смерти Киприана и разворованным и принялся за его восстановление. Полгода он жил в Киеве (сентябрь 1409 года – февраль 1410 года), занимаясь устроением дел южных епархий Русской Церкви, входивших тогда в состав княжества Литовского.
Видя, что престол митрополита не может находиться в Киевской земле, всё более подпадавшей в зависимость от католической Польши, по примеру прежних русских митрополитов, перенесших своё местопребывание сначала во Владимир, а затем в Москву, митрополит Фотий на Пасху 1410 года прибыл в Москву.
Весной 1410 года хан Едигей, разоривший за два года до того Русскую землю, предпринял новый поход. Отряды во главе с царевичем Талычой внезапно взяли Владимир. Но Фотия в городе не было: накануне он выехал в загородный Святоозерский монастырь. Когда татары устремились в погоню, он укрылся в небольшом селении, окруженном непроходимыми болотами, на реке Сеньге. Захватчики предали разграблению Владимир и особенно Успенский кафедральный собор. Ключарь собора Патрикей претерпел страшные пытки и принял мученическую кончину, но не открыл место, где спрятал церковные святыни и сокровища.
Фотию удалось восстановить единство Русской Церкви: Литовская митрополия, учреждённая по настояниям князя Витовта для южных и западных русских православных епархий, была упразднена в 1420 году. В том же году Фотий посещает возвращённые епархии и приветствовал паству обширным учительным посланием.
В летописи содержится повесть о видении, бывшем Фотию за год и около четырёх месяцев до его смерти, – видении ангела, который сообщил ему, что ему дается «седмица» для рассмотрения жизни и «управления паствы». После этого Фотий написал Духовную грамоту, взяв за образец – это отмечает и летопись – Духовную грамоту митрополита Киприана:»…написа такоже грамоту преже преставлениа к Богу чюдну, по образу преждь сего бывшаго Киприана митрополита».
Фотий был похоронен в кремлёвском Успенском соборе рядом с митрополитом Киприаном.
Его останки были извлечены из земли в 1472 году в связи с перестройки Успенского собора – вместе с гробами святителей Ионы, Феогноста и Киприана; затем вновь преданы земле в том же соборе.
27 мая 1472 года принято считать днём обретения мощей четырёх упомянутых Святителей, а 1472 год – годом их прославления; однако известно, что в 1472 году канонизирован был один митрополит Иона и что вплоть до XVII века не было ни всероссийского, ни местного празднования памяти митрополитов Киприана, Феогноста и Фотия.
В Русской Православной Церкви память Святителя Фотия совершается 2 июля и 27 мая (по юлианскому календарю).
Антипапа Феликс V наследовал Святителю Фотию по времени своей жизни и деятельности. До падения Константинополя под ударами османов в 1453 году, он носил гордое название: – «Новый Рим»; окружавшая его империя называлась Римской (Восточной Римской), поэтому первосвященник (Римский папа, либо антипапа) имел резиденцию и обретал покой в нём.
На Европейском берегу Босфора находятся несколько огромных могил; они не идентифицированы. Какое отношение имеют эти могилы к Комедии, пока неясно, думаю, это тема другой книги.
Cos`i «l maestro; e io «Alcun compenso»,dissi lui, «trova che «l tempo non passiperduto». Ed elli: «Vedi ch'a ci`o penso». [15]Так спутник мой. «Заполни ожиданье,Чтоб не пропало время», – я сказал.И он в ответ: «То и мое желанье». [15]Вергилий, чтобы скоротать ожидание, предлагает Данте заполнить его беседой на тему: – «Устройство нижнего Ада». Он собирается описать ему структуру следующих кругов Ада, куда им предстоит спуститься и ознакомиться с видами греха и способами мучения грешников в них. Поэт, естественно, хочет во всём этом получше разобраться.
Мне более интересно другое: в этой или следующей беседе должна появиться очередная цель путешествия поэтов; путь, обратный пути бегства троянцев из сожженной Трои в Италию исчерпан, а конец путешествия ещё далёк. И мне крайне важно не пропустить этого момента.
«Figliuol mio, dentro da cotesti sassi»,cominci`o poi a dir, «son tre cerchiettidi grado in grado, come que» che lassi. [18]Tutti son pien di spirti maladetti;ma perch'e poi ti basti pur la vista,intendi come e perch'e son costretti. [21]D'ogne malizia, ch'odio in cielo acquista,ingiuria `e «l fine, ed ogne fin cotaleo con forza o con frode altrui contrista. [24]Ma perch'e frode `e de l'uom proprio male,pi`u spiace a Dio; e per`o stan di sottoli frodolenti, e pi`u dolor li assale. [27]«Мой сын, посередине этих скал, —Так начал он, – лежат, как три ступени,Три круга, меньше тех, что ты видал. [18]Во всех толпятся проклятые тени;Чтобы потом лишь посмотреть на них,Узнай их грех и образ их мучений. [21]В неправде, вредоносной для других,Цель всякой злобы, небу неугодной;Обман и сила – вот орудья злых. [24]Обман, порок, лишь человеку сродный,Гнусней Творцу; он заполняет дноИ пыткою казнится безысходной. [27]Мой сын – объясняет Вергилий: – в пропасти нижнего Ада, над которой мы стоим, тремя уступами, как тремя ступенями, расположены три круга Ада: седьмой, восьмой и девятый. В этих кругах карается злоба, орудующая силой (насильем), либо неправдой (обманом). Обман, как порок, присущий исключительно человеку, в отличие от насилия, унаследованного человеком от зверей, казнится суровее всего, безысходной пыткой на самом дне Ада.
Di v"iolenti il primo cerchio `e tutto;ma perch'e si fa forza a tre persone,in tre gironi `e distinto e costrutto. [30]A Dio, a s'e, al prossimo si p`onefar forza, dico in loro e in lor cose,come udirai con aperta ragione. [33]Morte per forza e ferute dogliosenel prossimo si danno, e nel suo avereruine, incendi e tollette dannose; [36]onde omicide e ciascun che mal fiere,guastatori e predon, tutti tormentalo giron primo per diverse schiere. [39]Насилье в первый круг заключено,Который на три пояса дробится,Затем что видом тройственно оно, [30]Творцу, себе и ближнему чинитсяНасилье, им самим и их вещам,Как ты, внимая, можешь убедиться. [33]Насилье ближний терпит или сам,Чрез смерть и раны, или подвергаясьПожарам, притесненьям, грабежам. [36]Убийцы, те, кто ранит, озлобляясь,Громилы и разбойники идутВо внешний пояс, в нем распределяясь. [39]Насилье менее гнусно, чем обман, и наказуется в ближайшем, седьмом круге Ада, разделенном на три концентрических пояса, лежащих на одном уровне. В первом, внешнем поясе карается насилие над ближним (убийство, злостное ранение) и над его достоянием (грабеж, поджог, притеснения).
Puote omo avere in s'e man v"iolentae ne» suoi beni; e per`o nel secondogiron convien che sanza pro si penta [42]Иные сами смерть себе несутИ своему добру; зато так больноСебя же в среднем поясе клянут [42]Во втором поясе карается насилие над собою (самоубийство) и над своим достоянием (игра и мотовство – бессмысленное истребление своего имущества, в отличие от расточительности – любви к чрезмерным тратам, караемой ранее, в четвертом круге Ада).
qualunque priva s'e del vostro mondo,biscazza e fonde la sua facultade,e piange l`a dov'esser de» giocondo. [45]Puossi far forza nella deitade,col cor negando e bestemmiando quella,e spregiando natura e sua bontade; [48]e per`o lo minor giron suggelladel segno suo e Soddoma e Caorsae chi, spregiando Dio col cor, favella. [51]Те, кто ваш мир отринул своевольно,Кто возлюбил игру и мотовствоИ плакал там, где мог бы жить привольно. [45]Насильем оскорбляют божество,Хуля его и сердцем отрицая,Презрев любовь Творца и естество. [48]За это пояс, вьющийся вдоль края,Клеймит огнем Каорсу и СодомИ тех, кто ропщет, бога отвергая. [51]В третьем поясе карается насилие, направленное против Божества (богохульство) и против созданного им порядка (против естества – содомия, против искусства – лихоимство). Каорса – город Кагор (франц. Cahors) в Южной Франции, славившийся в средние века своими ростовщиками (лихоимцами). В Италии слово «каорсинец» означало «ростовщик». Содом – по библейской легенде, город, спаленный небесным огнем за противоестественный разврат его обитателей (содомитов). Там казнятся безбожники.
La frode, ond'ogne cosc"ienza `e morsa,pu`o l'omo usare in colui che «n lui fidae in quel che fidanza non imborsa. [54]Questo modo di retro par ch'incidapur lo vinco d'amor che fa natura;onde nel cerchio secondo s'annida [57]ipocresia, lusinghe e chi affattura,falsit`a, ladroneccio e simonia,ruffian, baratti e simile lordura. [60]Обман, который всем сердцам знаком,Приносит вред и тем, кто доверяет,И тем, кто не доверился ни в чем. [54]Последний способ связь любви ломает,Но только лишь естественную связь;И казнь второго круга тех терзает, [57]Кто лицемерит, льстит, берет таясь,Волшбу, подлог, торг должностью церковной,Мздоимцев, своден и другую грязь. [60]