Держава Рюриковичей. Вторая часть
Шрифт:
В Судебнике Ивана III позволялось при запутанных тяжбах решать дело «полем», т. е. судебным поединком. Бойцы должны были биться в доспехах – обычно палицами, в присутствии судей. Недельщики (судебные пристава) смотрели, чтобы бой шел правильно и не доходил до убийства. Победитель считался выигравшим тяжбу. В иных случаях подсудимым (женщинам, увечным, больным, старикам и пр.) позволялось выставлять вместо себя наемных бойцов.
При Иване Васильевиче было положено начало оформления крепостного права на всей территории Русского государства. Ликвидируя уделы, Иван III заявлял, что вся Русская земля – его отчина. Теперь право на владение старыми княжескими и боярскими вотчинами и новыми дворянскими поместьями закреплялось в виде договора между великим князем и его подданными на условиях несения ими государевой службы, как правило, военной. Но что такое было феодальное владение без зависимых крестьян? Чтобы закрепить за феодалами власть над крестьянами, по всей стране в Судебнике 1497 года уход крестьян от феодалов был ограничен одним сроком в году – Юрьевым днем (26 ноября). Теперь крестьяне могли уйти от одного феодала к другому только в течение недели до Юрьева дня и в течение недели после него. Это время приходилось на позднюю осень, когда урожай был
При Иване III была установлен четкий порядок сбора налогов и податей. Во-первых, был установлен определенный земельный налог. Вся земля делилась на участки (сохи). Там где земля была хорошей, на одну соху приходилось 800 четвертей земли (четверть заключала в себе полторы десятины земли), а где похуже, там 1000 и 1200 четвертей. С каждой сохи брали известные подати. В городах и посадах, где жители занимались разными промыслами, подать рассчитывалась по дворам; соразмерно доходам брали и подати. Для того чтобы это точно соблюдалось, посылали особых писцов, которые составляли росписи доходов жителей (писцовые книги). Писцовыми книгами – то были на Руси первые переписными источниками, в них подробно описывались пригороды, волости, погосты и села с указанием количества земли и числа податного населения. Кроме податей, было много различных пошлин: при проезде из города в город купец должен был платить таможенные пошлины, при купле и продаже товар, за право заниматься разными промыслами, за судопроизводство, – за все приходилось уплачивать пошлины. Много их установлено было еще в то время, когда дань шла в Орду; теперь же сборы шли частично на содержание разных наместников и волостей, частью в казну великого князя. Богатство его с каждым годом росло. Это позволяло Ивану III заниматься грандиозным строительством в Московском государстве.
2. Строительство Иван III, культурные достижения. В вопросах архитектурного строительства Иван Васильевич, прежде всего, заботился об украшении своего стольного города Москвы. Он перестроил уже существующие храмы Московского Кремля и построил новые. Начал он с Успенского собора, заложенного еще при Иване Калите и освященного митрополитом всея Руси, святым Петром Чудотворцем, который стал усыпальницей московских митрополитов. Храм этот от времени и многих пожаров сильно обветшал и грозил падением. И вот в 1471 г., когда войска Ивана III одержали победу над новгородцами на реке Шелони, митрополит Филипп заложил закладной камень в сооружение нового каменного собора. Постройку нового собора поручили московским мастерам. Москвичи с напряжением следили за строительством Успенского собора и перенесением туда мощей святых митрополитов. К весне 1474 г. церковь была уже «чудна вельми и превысока зело». Ее вывели до сводов, которые оставалось только замкнуть, чтобы на них соорудить большую среднюю главу, как вдруг, 20 мая в час солнечного заката, храм внезапно рухнул, не повредив, однако, гробов святых Петра, Ионы и других московских митрополитов, перенесенных в новый собор; сохранились также все иконы, святые сосуды и богослужебные книги. Причиной такого несчастья послужило плохая работа московских мастеров, которые забыли опыт строительства храмов. Тогда великий князь послал за псковскими мастерами, славившимися своим искусством, но когда они отказались от столь ответственной работы, то он решил обратиться за помощью к итальянским мастерам. И вот из Венеции в Москву приехал знаменитый мастер Аристотель Фиораванти, чтобы заново построить Успенский собор, при этом жалование ему было положено 10 рублей в месяц, что по тем временам было огромной суммой. Первым делом он сломал разрушенные постройки и начал строить новый собор. И вот 12 августа 1479 г. строительство было завершено и новый Успенский собор Кремля был освящен митрополитом Геронтием. Сюда торжественно перенесли мощи московских митрополитов – Петра, Феогноста, Киприана, Фотия и Ионы (мощи святого Алексия покоились в Алексеевском храме Чудова монастыря), а также прах старшего брата Иоанна Калиты Юрия Даниловича. В украшении храма фресками и иконами участвовал ученик Андрея Рублева Дионисий. Успенский собор стал также местом церемоний «посажения на стол» московских государей.
Предположительно, Аристотель Фиорованти участвовал еще как военный инженер и начальник артиллерии в походах на Новгород (1477-78), Казань (1482) и Тверь (1485), учредил пушечно-литейный завод, чеканил монету и в 1478 построил мост через Волхов. Сведения о нем теряются в 1485 году. По каким-то причинам он угодил в тюрьму.
Но вслед за ним новые мастера из Италии стали приезжать в Москву. В 1485 г. в нее прибыли Антоний и Марк Фрязины. Вместе с псковским мастерами (Василием Ермолиным и др.) они стали сооружать новые кремлевские стены и башни. Основные постройки башен с бойницами и тайниками (подземными ходами) были закончены в 1495 году, но окончательно Московский Кремль был достроен при Василии III. В отличие от белокаменного Кремля Дмитрия Донского, он был построен из красного кирпича. Московский Кремль стал одной из самых мощных крепостей не только в России, но и Европе (его площадь 28 га), памятником русского национального зодчества, символом мощи и величия Российского государства. Одновременно внутри Кремля велись работы по сооружению кремлевских храмов и дворцов. В 1484 – 1490 гг. псковские мастера построили Благовещенский собор. Вместе с тем великий князь решил выстроить для себя в Кремле каменные палаты на месте деревянных. В 1491 г. итальянские мастера Марк, Петр и Антоний Фрязины построили большую палату, названную Грановитой по случаю обделки ее наружных стен по-итальянски – гранями. В Грановитой палате происходили дворцовые церемонии и приемы послов. В 1505 – 1509 гг. итальянский мастер Алевиз Новый построил новый Архангельский собор, который стал усыпальницей великих князей и царей, начиная с Ивана Калиты и до конца XVII века. В результате перестройки крепости (стен и башен), соборов и дворцов был создан тот величественный ансамбль Кремля, который в основном сохранился и до наших дней.
Самым крупным иконописцем конца XV – начала XVI вв. был ученик Андрея Рублева и продолжатель его традиций – Дионисий. Помимо Успенского собора Кремля, он расписывал церкви в Пафнутьево-Боровском, Иосифо-Волоколамском и Ферапонтовом монастырях. Наиболее известной его работой является икона Божией Матери Одигитрия Смоленская (1482 г.).
При Иване III продолжалось развитие летописного дела и литературы. Так, в 1480 г. был создан Московский летописный свод, который в 30–40-х годах XVI века явился основой Воскресенской летописи. В ней история России рассматривалась как продолжение византийской истории. Во второй половине XV века появляется ряд новых литературных произведений, таких, как «Повесть о новгородском посаднике Щиле», «Хождение за три моря», «Повесть о Вавилонском царстве», «Сказание о князьях Владимирских», составленное, по-видимому, выходцем из Сербии Пахомием Логофетом, «Повесть о Петре и Февронии» и другие. Выдающимся памятником русской литературы стало сочинение тверского купца Афанасия Никитина «Хождение за три моря». Для налаживания торговых связей с Индией в 1466 году Афанасий Никитин отправился в далекое путешествие. Он начал его водным путем по Волге и Каспийскому морю, а затем сухим путем через Персию добрался до Индии. Путешествие продолжалось шесть лет, до 1472 года. На обратном пути, не доехав немного до Смоленска, Афанасий умер. Он прожил в Индии три года и оставил описания быта, природа и религии этой далекой и экзотической для нас страны.
3. Московская митрополия по отделении от нее Киевской митрополии. Церковные смуты при Иване III. Число епархий Московской митрополии после отделения ее в 1459 г. от Киевской митрополии доходило до 10. Из старых епархий были сохранены Новгородская, Ростовская, Суздальская, Рязанская, Тверская, Коломенская и Крутицкая, или Московская. Новыми епархиями стали – Пермская и Нижегородская. Смоленская епархия с переходом под власть литовского князя перешла в юрисдикцию Киевской митрополии, а затем, с возвращением Смоленска под власть великого московского князя, опять вернулась под власть московского митрополита. Сарайско-Подддонская епархия после падания Орды вошла в подчинение Крутицкой епархии, и сарайский епископ (с 1454 г.) стал жить в Москве на Крутицах и сделался как бы викарным митрополитом.
В княжение Ивана III на московской кафедре сменилось пять митрополитов: Федосий (с 1461 г.), Филипп (с 1464 г.), Геронтий (с 1472 г.), Зосима (с 1489 г.) и Симеон (с 1495 г.). Все московские митрополиты поставлялись теперь уже без сношения с Константинопольским патриархом, а в выборе первосвятителя большое значение имело княжеское слово. Московские митрополиты принимали участие в решениях Боярской думы и часто использовались великим князем в дипломатических целях. Часто и митрополиты увещевали великого князя при решении важных государственных вопросов. Так, митрополит Геронтий и собор духовенства в послании к Ивану III упрекали его в боязливости и нерешительности во время стояния на Угре. Между великим князем и митрополитами бывали и конфликты. Например, Иван Васильевич не любил митрополита Геронтия, пастыря твердого, не боявшегося в случае надобности сказать великому князю решительное слово.
Княжение Ивана III было знаменательно не только важными внутренними и внешними изменениями в истории Московской Руси, но также опасными церковными смутами и первой попыткой в истории Русской Православной Церкви и Русского государства подменить православную идеологию враждебной ей ересью. Ересью считалась учение, возникшее в церковной среде и противоречащее господствующему церковному вероучению.
Русский народ всегда был очень набожен. Иностранцев, заезжавших в русские земли, всегда поражало обилие церквей. Строились они в селах и городах по случаю какого-либо события или в честь того или иного святого. По главным храмам часто называли и города. Так, Новгород называли городом св. Софии; Псков – св. Троицы; Московская область звалась землей Богородицы (по Успенскому собору в Кремле). Река Угра на границе с Литвою называлась поясом Богородицы и т. п. Заботились наши предки и об украшении храмов. Сильна была вера в чудотворные иконы. Молебны и Крестные ходы собирали толпы богомольцев. Строго соблюдали посты, подолгу выстаивали благочестивые люди службы в храмах, соблюдали всякие религиозные обряды. Но многим ли из русских людей был понятен внутренний смысл учения Христова? Нет. Далеко не всегда они понимали, в чем заключается свет и правда христианства, хоть и называли себя православными христианами и гнушались всех неправославных. Но в том была не их вина. Некому было их учить, потому что и священников грамотных было очень мало. Даже высшие духовные лица были часто люди некнижные, своих поучений говорить не могли, и для них готовились сборники готовых поучений на воскресные и праздничные дни. Татарский погром, народная нищета, поборы тяжелой дани два с половиной века не давали очнуться русскому народу. Татарские орды отрезали сношение с Православной Византией, а с латинским Западом русские люди чуждались общения. Кроме того, на нашу беду в XV веке на русскую землю пришла жидовствующая (иудейская) ересь. В свое время митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн Снычев дал такое объяснение нравственно-религиозного характера иудаизма.
Из книги митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна Снычева «Самодержавие духа»: «Непримиримое отношение иудаизма к христианству коренится в абсолютной несовместимости мистического, нравственного, этического и мировоззренческого содержания этих религий. Христианство есть свидетельство о милосердии Божием, даровавшем всем людям возможность спасения ценой добровольной жертвы, принесенной Господом Иисусом Христом, вочеловечившимся Богом, ради искупления всех грехов мира. Иудаизм есть утверждение исключительно права иудеев, гарантированного им самим фактом рождения, на господствующее положение не только в человеческом мире и во всей Вселенной.
«И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (Ин. 2: 17). «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3: 16). «Всякий верующий в Него не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Еллином. потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его» (Рим. 10: 11–12), – свидетельствует миру христианство, утверждая любовь как основу мироздания, нравственную ответственность человека перед Законом Божиим и равенство всех перед этим законом. Талмуд же утверждает: «Еврейский народ достоин вечной жизни, а другие народы подобны ослам»; «Евреи, вы люди, а прочие народы не люди…»; «Одни евреи достойны названия людей, а гои… имеют лишь право называться свиньями»…