Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней
Шрифт:
Получив деньги или какую–либо вещественную прибыль, скорее благодари Господа и исповедуй Его подателем всех благ, да враг не наведет на тебя прелесть свою чрез вещественное приобретение и не прилепит к нему сердца твоего.
Лютеране антибиблейсты: священства не имеют, которое ясно установил Сам Христос; кроме того, надо припомнить, что сделал Господь с Дафаном и Авироном (См.: Чис. 16, 25–33), восставшими на священство и дерзнувшими сравнивать с Ним себя и всего Израиля?
Во время молитвы не до того, чтобы чувствовать пот или холод; чувствовать надо глубоко одни свои согрешения.
Как бросаемые вверх камни или куски дерева или другое что упадают непременно на землю или в воду, смотря по тому, где бросают их: так слова молитвы непременно упадают в Бога, и в самое, так сказать, сердце Божие, если от сердца они произносятся; а если не от сердца, ложно, то упадают в змия бездны, в океан лжи — в диавола,который есть отец лжи(Ср.: Ин. 8, 44).
Господь часто приходит к тебе испытывать твою любовь к Нему и к ближнему твоему —
Долги наши(Мф. 6, 12) пред Богом считаем по самолюбию и гордости своей малыми и ничтожными, а долги наших ближних считаем всегда слишком великими и не хотим по самолюбию, злонравию и гордости скоро и совершенно, от сердца прощать им. Но нет прощения тем, кои не прощают других. Мучьтесь вы, злонравные и злопамятные: собственная ваша злоба истлит вас.
Если бы ты был истинно благ и щедр к некоторым, то все–таки бесконечно меньше была бы твоя благость и щедроты к ближнему, чем благость и щедроты Божии, ибо Бог благ ко всем: благ Господь всяческим(Пс. 144, 9), а ты только к некоторым; Бог благ неизменно, постоянно, без всякой и тени перемены: у Негоже несть пременение или преложения степь(Иак. 1, 17), а ты — временно благ и щедр и временно не благ и скуп; Бог благ кдобрым и злым(Ср.: Лк. 6, 35), к праведным(творящим правду — трудолюбивым и пр.) и неправедным(Ср.: Мф. 5, 45) (не творящим правды, например к ленивым), а ты благ бываешь больше только к благим: любишь любящих(Ср.: Мф. 5, 46), любишь давать больше тем, которые могут тебе воздать, и ты не благ к злым по отношению к тебе, ты мстишь неправедным за их неправду по отношению к тебе, хотя ты сам неправеден и тем более не щедр к ним. — Как далека твоя благость и щедроты от благости и щедрот Божиих! Между тем нужно уподобляться нам, чадам во Христе Отца Небесного, в благости и щедротах Самому Богу. Святи будите(Лев. 11, 44), будите милосерди, vякоже свят, милосерд есть Отец вашНебесный (Ср.: Мф. 5, 48; Лк. 6, 36). † Господь часто глаголет нам об этом в сердцах наших, обличая и наказуя нас, но мы мало внимаем его вразумлениям: на время переменимся, а потом скоро опять обращаемся к своей неблагости и скупости. Мы лукавы, самолюбивы, алчны и жадны к вещественным дарам Божиим и надеемся на них, а не на Бога, Который силен (изобиловать в нас всякую благостыню) всегда обогатить нас за правду нашу и за любовь к Нему и к Его образу и подобию, каков есть человек. — Мы разъединяемся часто духом, питаем ненависть к ближнему за то, что он пользуется часто и незаслуженно нашею собственностию, или лучше — дарами Божиими.
Священник должен быть особенно благ и щедр к приходящим, ибо он постоянно приходит к бессмертной трапезе Спасителя и вкушает Его Тело и Кровь недостойно, по единой благости и неизреченным щедротам Бога Спасителя.
Об его материальных средствах особенно Господь промышляет, по словеси Господа: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам(Мф. 6, 33). А кто же как не священник ищет прежде, по крайней мере должен преимущественно пред всеми, искать Царствия Божия и правды Его? —Он прежде всех должен возлагать надежду на Бога, а не на тлен, не на траву, не на произведения земные, тленные. — Он больше всех должен успевать в любви нелицемерной [376] , бескорыстной, неизменной, крепкой.
376
Молитва –я, из благодарственных молитв по Святом Причащении.
Сколько хитрости, злобы, зависти, мелочности в искушениях сатаны! Чем бы, думали вы, поверг в уныние, в горькое и продолжительное уныние, диавол жену мою и расстроил и меня? — Сожалением о потере (выбритых добровольно) волос. Ведь плачет, воет и не хочет утешиться, яко не суть(Ср.: Иер. 31, 15; Мф. 2, 18). — Глупость, безрассудство! Да ведь никак не унять, воет, да и только! А я после обедни такой спокойный приходил домой — и вот напасть! Чем только враг не расстраивает нас, не преследует нас? О уныние диавольское! О зависть адская! Вишь позавидовал, что Господь помог нам устроиться прекрасно в хозяйственном отношении. Как? Говорит: так живут на этом свете только чада мои, чада беззакония, прохлады, роскоши, утехи. А тут и рабы Божии живут хорошо. За что же им такой простор, убранство, обилие во всем? Ведь мне предана есть слава мирасего (Ср.: Лк. 4, 6). Вот я их помучу по–адски, вырву из сердец их радость и чувство довольства Божиими дарами и их благодарные чувства к Богу. И в жене моей достиг окаянный своих намерений. Ей стало все немило, все в тягость. Одни обрезанные волосы милы.
Замечательно, что любящий обильную и вкусную пищу делается равнодушным и холодным к пище духовной — к чтению духовных, поучительно–назидательных книг, и с развитием вкуса материального вообще теряется вкус духовный; при употреблении множества пищи материальной всего меньше имеешь охоты употреблять пищу духовную, то есть Слово Божие, писания святых отцов и молитву. Когда сильна телесная сторона человека, тогда бессильна духовная. Потому–то молодые люди, особенно девицы и женщины, любящие чрезмерно наряды или обильный весьма вкусный стол, обыкновенно не расположены ни к молитве, ни к чтению духовно–назидательных книг.
Святи будите, яко Аз свят… (Лев. 11, 44)
Когда астрономы откроют на небе новую, дотоле невиданную звезду, тогда с радостию провозглашают о своем открытии во услышание всех людей и описывают величину ее, расстояние от земли и качество се света. И у нас теперь на небе Церковном появилась новая умная звезда; и у нас сделано уже торжественное провозглашение об открытии этой звезды и о явлении ее на горизонте Церкви, да светит духовно всем, ищущим света на пути к Царствию Божию. — Ныне открыта взорам всех православных новая ясная звезда — святитель Христов Тихон Воронежский и Задонский [377] . (Всмотримся же тщательно умными очами в эту Боголепную звезду и почтим же достойным прославлением и позаимствуем у ней духовного света, который в ней обильно сияет от всепросвещающего и всеоживляющего Солнца правды(Мал. 4, 2) — Христа, и затем побеседуем о том, что и мы должны все позаботиться быть святыми: святи будите, яко Аз свят есмь Господь Бог ваш (Лев.11, 44)).
377
Святитель Тихон, епископ Воронежский и Елецкий, почил 13 августа 1783 г. в Задонском монастыре. Народное почитание святителя установилось сразу по его кончине: вошло в обычай записывать имя святителя Тихона в личные поминания вместе с именами родных; бережно хранились принадлежавшие епископу вещи; в день его кончины и тезоименитства в Ельце и Задонске при многочисленном стечении народа служились торжественные панихиды. В 1784–1786 гг. были впервые изданы многие сочинения святителя, а в 1796 г. появилось полное описание его жизни, составленное митрополитом Евгением (Болховитиновым). В 1825 г. Преосвященный Евгений подготовил новое издание сочинений свт. Тихона в 16–ти томах. В 1840–1860–е гг. публикации, посвященные святителю, появлялись на страницах журналов «Воскресное чтение», «Христианское чтение», «Маяк», «Московитянин», «Странник», и этим было подготовлено всероссийское почитание его. В самом начале 1860–х гг. подробные жизнеописания епископа Тихона были изданы в Москве и Петербурге (см., например: Жизнь почившего в Задонске Тихона, епископа Воронежского и Елецкого. СПб., 1861; Жизнь святителя Христова Тихона I, епископа Воронежского и Елецкого, с присовокуплением избранных мест из еготворений. М., 1861). 20 июня 1861 г. был подписан указ Св. Синода об открытии мощей святителя Тихона, епископа Воронежского. В сентябрьском номере журнала «Странник» за 1861 г. было опубликовано «Слово в день открытия мощей свт. и чудотворца Тихона, епископа Воронежского, сказанное 13–го августа 1861 г. в соборной церкви Задонского Богородичного монастыря синодальным членом Исидором, митрополитом Новгородским и Санкт Петербургским», которое начиналось словами: «Горел и здесь светильник, поставленный Богом, — и блистание его озаряло всех животворным светом разума и благочестия. Как путеводная звезда, он указывал истинный путь жизни и спасения во Христе Иисусе Господе нашем. То был великий святитель Воронежский и Елецкий — достоблаженный Тихон» (отд. IV, с. 128).
Власа единаго не можете сотворити… (Ср.: Мф. 5, 36.) В самом деле, кто когда мог сделать для себя или для другого хотя един волос? — Никто.
Где нет Креста, там нет христианства, где Крест, там Христос.
Часто мы произносим на молитве слова без всякой силы, одни звуки.
Надо непременно, немедленно обуздать чрево и попрать вкус, вместо же того дать простор отягченному объядением и печалями житейскими сердцу(Ср.: Лк. 21, 34) и развить вкус духовный. Буди! Буди! (Пс.40, 14.)
Употребление в обилии пищи и пития, особенно вина, также — курение табаку служат загрубению и окаменению сердец человеческих и удалению их от Бога и всего духовного, небесного. — Опыт.
Случается, что иной, стоя на молитве, сердится на то, что на него, молящегося, смотрят другие, и иные даже гонят от себя смотрящих, если эти ниже их. Это происходит от недостаточной сосредоточенности в молитве и от духа гордости, который не терпит, чтобы другие видели наше крайнее смирение пред Господом. Не надо и внимания обращать на людей, хотя бы тысячью глаз смотрели тебе прямо в лицо, а заниматься одним Богом и чувством своих грехов, изливать пред Богом душу свою всю, без ложного стыда. Пусть другие смотрят на нас и назидаются смиренным нашим видом на молитве, а кто хочет соблазняться — Бог с ним.
Когда ты пожалеешь когда–либо для ближнего пищи и пития или денег, тогда помяни, что ты по грехам своим не стоишь тех даров Божиих, которые имеешь, не стоишь даже дневного пропитания и иной день надо было бы тебя выдержать без пищи и пития; а ты, несмотря на то что ежедневно приобщаешься, еще и для ближнего жалеешь не своих, а Божиих даров. — Бывает, что иногда для десятерых бывает не жалко, а для одиннадцатого, только что пришедшего, жалко снедей или денег: и сердце стеснится и как бы огнем зажжется, и язык свяжется — значит, хоть бы двадцать человек пришло к твоей трапезе, не надо жалеть: это Божие посещение. Господь испытывает, не скуп ли ты, не любостяжателен ли, надеешься ли во всем на Бога, не предан ли земному? — — Блажен, если ты будешь выдерживать эти испытания: страсть твоя и надежда на земное совсем ослабеет.