Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя
Шрифт:
† Воздыхание ко Господу. Сколько раз, о Владыко, Господи Иисусе, обновлял Ты растлеваемоелегкомысленно грехамимоими естество мое [323] ! Нет тому числа и меры! Сколько раз Ты изымал меня из пещи горящей у меня внутри, из пещи страстей многоразличных, из пропасти уныния и отчаяния! — Сколько раз одним именем Твоим, с верою мною призванным, обновлял Ты мое растление сердечное! Сколько раз чрез Животворящие Тайны — Тело и Кровь Свои! О Владыко! Милостям Твоим ко мне, грешному, поистине нет числа и меры. Чтоже я принесу Тебеили что воздам Тебе [324] за безмерные Твои ко мне благодеяния, Иисусе, животе мой, дыхание мое, покой мой, радость моя, простор мой и легкость моя? Да буду я осмотрителен в путях моих, по благодати Твоей, ибо Тебе приятны все осмотрительные в пути, как Ты Духом Своим устами отца нашего Давида рекл еси (См.: Пс, 1, 6; 36, 23; 100, 6; 118, 1; 127, 1), постараюсь я быть верным Тебе, смиренным, кротким, нераздражительным, незлобивым, долготерпеливым, трудолюбивым, милостивым, щедрым, нелюбостяжательиым, послушным.
323
Ср.: Молитва «Владыко Господи Иисусе Христе...», из последования ко Святому Причащению.
324
Молитва «Что Ти принесу..», из молитв на сон грядущим.
† Слова: и сотвори убо хлеб сей… а еже в чаши сей… [325] имеют силу творческую, пресуществляющую, животворящую, подобно животворящей силе Креста, действующей в нас и чрез нас на других верою и обношением в мыслях и в сердце имени Иисуса Христа. И это всегда неизменно, как неизменяем Бог Триипостасный и Его смотрение о нас, о нашем спасении. Слова эти отвечают сами за себя и действуют наподобие обоюдуостраго меча(Ср.: Евр. 4, 12), которым надо только ударить, чтобы разрубить известную вещь.
325
Анафора (евхаристическая молитва) св. Иоанна Златоуста.
X Не радуйся, когда лицо твое цветет от приятных яств и пития, потому что тогда внутреннее лицо души твоей безобразно и мертвенно и на этот раз к тебе идут слова Спаса–Христа: вы подобите ся гробам повапленным, иже внеуду убо являетеся красны, внутрьуду же полни есте лицемерия и беззакония(Ср.: Мф. 23, 27–28).
† Все лакомое снедомое одна прелесть. После один вред душевный и телесный. (Опыт.) Не ешь того, что особенно любишь есть, — чтоб не за пнул враг сердца твоего любимым твоим кушаньем.
Когда нужно угостить кого из братии, не пожалей для них ничего, хотя бы они часто к тебе ходили, и не огорчайся к ним (Ср.: Кол. 3, 19), думая об них в себе как о тунеядцах. —- Из–за пищи, из–за праха, из–за гноя крайне грешно нарушать заповедь о любви к ближнему, в котором Бог пребывает, ибо ближний — образ Божий.И согрешающий всегда наказывается внутренно огнем и теснотою. — Ни во что для брата вменяй всякую пищу и питье. Аминь.
† Когда пожалеешь чего–либо для ближнего, скажи себе: что ми есть на небеси? и от Тебе что восхотех на земли? Изчезе сердце мое и плоть моя, — Боже сердца моего, и часть моя, Боже, во век(Пс. 72, 25–26). То есть ничто мне не надо ни на земле, ни на небе, кроме Тебя, Господи: Ты все для меня. Ты Бог сердца моегои часть моя, Боже, во век.
Откажись однажды навсегда следовать раздражению слепого чрева: не будь жаден, сребролюбив, скуп, завистлив, ненавиолик, горд, ибо все эти страсти более или менее исходят из чрева и ради его ратуют против души.
† Лишний прием пищи тотчас отуманивает сердце и ко сну располагает.
† Ради Бога не предавайся жадности и невоздержанию в пище — Сытое чрево носит в себе неверующее сердце. — Престол сатаны в невоздержном чреве.
† Бесплотный злодей, отец лжи(Ин. 8, 44) диявол смущает иногда причащающегося священника или мирянина ложною мыслию, что Тело и Кровь Спасителя без духа и жизни или без Бога–Слова и человеческой души Христовой. Эта мысль, как ложная, диавольская, ужасно палит внутренности того, кто противоположною истинною мыслию или твердою верою в нахождение Божества и человеческой души в Теле и Крови Христовых не отвергнет ложной мысли диавольской. Как же отвергнуть? Очень просто. — — Если и в нетленных останках святых человеков почивает Бог и совершает чрез них чудеса исцелений, например чрез мощи святых — цельные или частицы их, если, по Дамаскину, чрез ум и в телеса их вселися Бог, [326] то не паче ли Бог — Господь наш Иисус Христос, неразлучный со Отцом и Духом, — почивает в Теле и Крови Своих и в самомалейшей их части! Если части мощей чудотворны и животворящи сущею в них силою Духа Божия, то не тем ли паче животворно самое Пречистое Тело и самая Пречистая Кровь Господа? Если в каждой частице мощей Бог почивает, то не тем ли паче в Своем Пречистом Теле и Крови, в каждой частице его, как везде сый и вся исполняй [327] ?
326
Отец Иоанн цитирует слово св. Иоанна Дамаскина «О почитании святых и их мощей и святых икон», в котором, в частности, говорится: «А что Бог вселяется чрез ум в тела святых, свидетельствует Апостол: “Или не весте, яко телеса наша храм живущаго в вас Святаго Духа суть” (1 Кор. 6,19)? “Господь же Дух есть” (2 Кор. 3,17) и “Аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог" (1 о. 3,17). Как же не почитать одушевленные храмы, одушевленные жилища Божии? — Святые живы и с дерзновением предстоят пред Богом» (Св. Иоанн Дамаскин. О почитании святых и их мощей и святых икон. М., 1892. С.75).
327
Стихира Пятидесятницы. гл. 6-й, «Царю Нобссный...».
† Иже хощет в вас вящшии быта, да будетвсем слуга(Мф. 20, 26). Так, Владычица, высшая всей твари [328] служит всем больше всех. — Так, Святитель Николай Чудотворец, с усердием и поспешностию служивший всем в жизни, стал и при жизни еще и по смерти вящшиймногих.
Как узнать тебе: любишьли ты своего брата, своего ближнего, как себя? — Если ты не жалеешь ничего, что для тебя приятно и дорого, и делишься с ним нелицемерно, бескорыстно и охотно твоею любимою (хотя бы она была и дорога) пищею, твоим лакомством, твоим любимым питьем, твоею одеждою, твоим жилищем, если ты неотпадательно<?> сохраняешь к нему уважение, как к себе, хотя бы он и несправедлив к тебе и надоедал тебе или имел явные недостатки, то ты любишь его, как себя. —А если жалеешь для него того, что сам любишь, или лукаво и неприязненно смотришь на него, несердечно относишься к нему, когда он приходит к тебе незваный покушать твоего хлеба–соли и вообще когда он ищет твоего гостеприимства, ласки, радушия, совета, помощи, когда он делает тебе что–либо неприятное или вообще он имеет явные слабости, то ты не любишь его: тогда ты окаянный самолюбец; ты тогда виновен пред Божескими и человеческими законами. Любовь требует, чтоб у меня с братом было все общее: бяху им вся обща(Дсян. 4, 32); чтоб любимое мое кушанье было общим кушаньем моим с нуждающимся братом; любимое питье — тоже; вторая моя одежда, хотя бы она и была очень ценна и хороша, должна быть отдана неимущему: имели две ризе, да подаст неимущему(Лк. 3, 11); лишние мои комнаты должны быть отданы за сходную цену не имеющему крова ближнему. — Если я, угождая нуждающемуся брату, сам потерплю некоторое стеснение, тем выше моя жертва любви, тем больше мне воздаяние от Господа. — Господь наш Иисус Христос и душу Свою положил за нас(Ср.: 1 Ин. 3, 16).
328
Ср.: Молитва «О, Просвятая Госпоже Владычице Богородице...», по прочтении Акафиста Пресвятой Богородице.
АГНЕЦ —и около Него вся искупленная Им Церковь — небесная и земная. О! Какое дивное явление!
† Будь благо послушлив и скор на помощь к ближнему — и Бог будет благопослушлив и скор на помощь к тебе. В нюже меру мерите, возмерится вам(Мф. 7, 2).
X Если я люблюбрата, как себя,то усердно, с охотою делюсь с ним душевным своим имением: своим умом, образованием, своими познаниями, своею духовною и житейскою опытностию, не таю слова; не зарываю таланта в землю(Ср.: Мф. 25, 18); стараюсь сказать людям неведущим и заблуждающим волю Божию.
† Любовь к Богу тогда начинает в нас проявляться и действовать, когда мы начинаем любить ближнего, как себя,и не щадить ни себя и ничего своего для него, как образа Божия,когда стараемся служить ему во спасение всем, чем можем; когда отказываемся, ради угождения Богу, от угождения своему чреву, своему зрению плотскому, от угождения своему плотскому разуму, не покоряющемуся разуму Божию. Без этих же условий нет в нас любви Божией. — Не любяй брата своего, егоже виде, Бога. Егоже не виде, како может любити?(1 Ин. 4, 20.) Иже Христовы суть, плоть распята со страстьми и похотьми(Гал. 5, 24).
– Зачем мы сребролюбствуем, алчничаем и скупимся? Вот сегодня человек жив, а завтра — мертв и все оставил. Будем богатеть верою и любовию к Богу и ближнемуи с усердием разделять хлеб и деньги с ближним. — Дела наши вслед за нами пойдут; вот у Владыки готово воздаяние за все. Мзда Моя со Мною, воздати комуждо по делом его(Откр. 22, 12).
† Сердце в одну минуту может измениться несколько раз к доброму или к худому: к вере или неверию, к простоте и лукавству, к любви и ненависти, к доброжелательству и зависти, к щедрости и скупости, к целомудрию и к блуду! О какое непостоянство! О! Сколько опасностей! О какое нужно трезвение и внимание себе.
† Не нужны, говорят, иконы. А вот Давид говорит: взыщите лица Его(Господа) выну(Пс. 104, 4). Видишь? Лика Божьего велит искать.
† Сегодня Преображение Господне. С Преображенья преобразимся же все; преобразимся не в одежде, не в другом чем, а в душах и сердцах своих. — Сотворите себе сердце ново и дух нов(Иез. 18, 31).
Молока и ничего молочного и на молоке приготовленного, равно и мяса, не ешь. — Больше ешь постное. ·— Скоромная пища отягощает и желудок и сердце.